KITAB BEBERAPA MASALAH

{كتاب مسائل شتى}

KITAB BEBERAPA MASALAH

 (1) حكم  من آمن بنبوة احد بعد نبينا محمد صلعم

1. Hukum orang yang mengimankan kenabian seseorang sesudah N. Muhammad saw.

 

من آمن بنبوة محمد صلعم ذكر له بقول الله تعالى : ما كان محمد أبا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين، وأقوال رسوله : انه سيكون في أمتي كذابون كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدى (رواه ابن مردويه عن ثوبان، ومثلي ومثل الأنبياء من قبلى كمثل رجل بني بنيانا فاحسنه واجمله الا موضع لبنة من زاوية من زواياه فجعل الناس يطوفون به ويجعلون له ويقولون : هلا وضعت هذه اللينة ؟ قال : فاخا البنة وانا خاتم النبيين (رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة وغيرهما من الاحاديث المصرحة بالنص الصريح على أنه لا نبي بعده). فان لم يقبلها ولم يصدقها فهو مكذب، ومن كذب بها فقد كفر.

Barang siapa mengimankan kenabian seseorang sesudah Nabi Muhammad SAW, maka harus diperingatkan dengan firman Allah “Muhammad itu bukannya bapak seseorang dari padamu, tetapi ia Pesuruh Allah dan penutup sekalian Nabi”; dan sabda Rasulnya: “Dalam ummatku akan ada pendusta-pendusta, semua mengaku dirinya Nabi, padahal aku ini penutup sekalian Nabi, yang tidak ada Nabi selain Nabi sesudahku”. (Hadist ini diriwayatkan oleh Ibnu Mardawaihi dari Tsauban). Begitu juga sabda Nabi : “Perumpamaanku dan sekalian Nabi sebelumku adalah ibarat seorang yang mendirikan gedung. Maka diperbaguskan dan perindahkan bangunan itu kecuali satu bata (yang belum dipasang) pada salah  satu penjuru-penjurunya, maka orang-orang mengelilinginya dengan heran dan katanya : “Mengapakah bata ini tidak dipasang?”. Sabda Rasulullah : “Aku inilah bata itu, dan aku inilah penutup sekalian Nabi”. (hadits ini diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab shahihnya dari Abu Hurairah);dan banyak lagi hadits yang menerangkan dengan jelas bahwa tak ada Nabi sesudah Nabi Muhammad SAW.

Jikalau orang tidak menerima dan tidak mempercayai ayat dan hadits tersebut maka ia mendustakannya, maka barang siapa mendustakannya maka kafirlah ia.

(2) حكم الصورة

2. HUKUM GAMBAR

 

الصورة حكمها يدور على علتها وهي ثلاثة اقسام : قسم للعبادة فحكمه حرام بالنص, وقسم للتعليم فحكمه جائز, وقسم للزينة وهي قسمان : قسم لا يخاف معه الفتنة ان كانت معصية فمكروه. وانكانت شركا فحرام: كصورة الانبياء والصالحين. وبما ان المجلس يرى ان صورة الاستاذ العالم كياهى احمد دحلان مؤسس الجمعيةالمحمدية, يخاف منها الفتنة, قرر مجلس الترجيح بحرمة اتخاذها زينة.

Gambar itu hukumnya berkisar kepada “illatnya (sebabnya) ialah ada 3 macam :

  1. Untuk disembah hukumnya haram, berdasarkan nash
  2. Untuk sarana pengajaran, hukumnya mubah
  3. Untuk perhiasan ada dua macam :

c.a. Tidak khawatir mendatangkan fitnah, hukumnya mubah.

c.b. Mendatangkan fitnah ada 2 macam :

c.b.1. Jika fitnah itu kepada ma’shiyat, hukumnya makruh

c.b.2. Jika fitnah itu pada musyrik, hukumnya haram seperti   gambar-

          gambar Nabi dan orang-orang shaleh

Dan oleh karena gambar Kiyai Haji Ahmad Dahlan pendiri persyarikatan Muhammadiyah itu dikhawatirkan mendatangkan fitnah kemusyrikan, maka Majelis Tarjih memutuskan, bahwa gambar beliau itu haram dipasang untuk perhiasan. *)

(3) مسألة ايقاد النار لكشافة الجمعية المحمدية (حزب الوطن).

3. HAL API UNGGUN KEPANDUAAN HIZBUL WATHAN MUHAMMADIYAH

 

‌أ.       إيقاد النار للانتفاع بها مباح.

‌ب. تعظيم النار شرك

‌ج.   إيقاد النار بكيفية مخصوصة حرام

‌د.     حضور الكشافة حزب الوطن حفلة إيقاد النار من كشافة اخرى جائز, اذا كانت هناك منفعة والا فلا. والامر في ذلك مفوض الى ادارة المركز أو الفروع.

  1. Menyalakan api untuk kemanfaatan itu mubah
  2. Menghormati api itu syirik
  3. Menyalakan api dengan upacara yang tertentu, haram.
  4. H.W. boleh mendatangi undangan kampvuur (api unggun) dari golongan kepanduan lain, asal kiranya ada manfaatnya. Kalau tidak, tidak boleh. Adapun yang mempertimbangkan hal ini (ada manfaat atau tidaknya) ialah Pimpinan Pusat atau Pimpinan cabang Muhammadiyah .

 

 

(4) حكم الة اللهو

4. HUKUM ALATUL MALAHI

 

الة اللهو. يراد بها الالة المضروبة وحكمها يدور مع علتها, وهي علي ثلاثة اقسام : قسم يجلب الفضيلة كما يضرب لتشجيع الجنود عند الحرب فحكمه سنة, وقسم يضرب للغو فقط (لايجلب شيئا من الفضيلة ولا الرذيلة) فحكمه مكروه لقوله ضلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء ما لا يعنيه (رواه الترمذىّ عن ابي هريرة)و و قسم مجلب المعصية فحكمه حرام.

Alatul Malahi yang di maksud adalah alat bunyi-bunyian (musik) dan hukumnya berkisar kepada illatnya (sebabnya) dan ia ada 3 macam :

a         Menarik kepada keutamaan seperti menarik kepada keberanian di medan peperangan, hukumnya sunat.

b        Untuk main-main belaka (tak mendatangkan apa-apa) hukumnya makruh, menilik hadits :”Termasuk kesempurnaan seseorang ialah meninggalkan barang yang tak berarti”. (hadits ini di riwayatkan oleh Tirmidzi dari Abu Hurairah).

c         Menarik kepada ma’siyat hukumnya haram

(5) حد عورة الرجل وحكم سروال الكشافة (حزب الوطن)

الذي لم يستر الركبة.

5. BATAS ‘AURAT LELAKI DAN HUKUM CELANA H.W

YANG TIDAK MENUTUPI LUTUT

 

‌أ.       عورة الرجل ما بين السرة والركبة. لما روي عن ايوب : ان رسول الله صلعم قال : عورة الرجل ما بين سرته وركبته (رواه الدارقطني والبيهقي). وعن ابي سعيد مرفوعا : عورة الرجل مابين سرته وركبته (رواه الخارث بن اسامة والحاكم).

‌ب. الفخذ من العورة: لحديث ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلعم : الفخذ عورة (رواه البخارى).

‌ج.  اما كشف النبي صلعم فخذه, كما ورد في حديث عائشة رض ان رسول الله صلعم كان جالسا كبشفا عن فخذه فاستأن ابو بكر فأذن له وهو على حاله ثم استأذن عمر فأذن له وهو على حاله ثم استأذن عثمان فارخىعليه ثيابه فلما قامو قلت : يا رسول الله ! بستأذن ابوبكر وعمر فاذنت لهما وانت على حالك, فلمّا استأذن عثمان ارخيت عليك ثيابك ؟  فقال : يا عائشة, الا استحى من رجل والله ان الملائكة لتستحى منه فدليل على جوازه للحاجة.

‌د.     وان يستر العورة سراويل الكشافة (حزب الوطن) كلها رعاية للاتحاد

 

a         Aurat lelaki ialah antara pusat dan lutut. Menilik dari hadits dari Ayyub, bahwa Rasulullah Saw bersabda : “Aurat orang lelaki itu antara pusat dan lutut”. (Diriwayatkan oleh Daraquthni dan Baihaqi). Dan dari  Hadiets dari Sa’id yang marfu’ (terang dari Rasulullah SAW) bersabda : “Aurat orang lelaki itu antara pusat dan lututnya”. (Diriwayatkan oleh Harist bin Usamah dari Hakim)

b        Paha itu termasuk ‘aurat. Mengingat hadits dari Ibnu ‘Abbas, Jurhud dan Muhammad bin Jahys, dari Nabi Saw.bersabda :”Paha itu ‘aurat”. (Diriwayatkan oleh Bukhari).

c         Adapun perbuatan Nabi Muhammad saw membuka pahanya sebagaimana yang tersebut dalam hadits dari ‘Aisyah r.a bahwa Rasulullah saw duduk tersingkap pahanya, lalu Abu Bakar minta izin masuk dan diidjinkan oleh Rasulullah, sedang beliau masih dalam keadaan itu ; lalu Umar minta idjin masuk dan diizinkan oleh Rasulullah sedangkan beliau masih dalam keadaan itu; kemudian Utsman minta idzin masuk, lalu beliau menutup pahanya dengan kainnya. Maka setelah mereka pergi, aku (‘Aisyah) menanyakan ;”Ya Rasulullah, Abu Bakar dan Umar minta Idzin masuk dan mereka kau idzinkan padahal engkau dalam keadaan paha tersingkap, tetapi ketika Utsman minta masuk, engkau menutupkan kainmu?” Maka jawab Rasulullah saw.:”Hai “Aisyah, apakah aku tidak malu kepada seorang lelaki yang demi Allah, sungguh Malaikat malu kepadanya?1” Adalah yang demikian itu menunjukkan dibolehkannya membuka paha karena ada hajat atau keperluan.

d        Untuk menjaga keseragaman dalam kalangan kita maka hendaknya celana pandu Hizbul Wathan menutupi ‘aurat.

(6) حكم وقف المسجد المخصوص للنساء ومنعهن الرجال أن يصلوا فيه

  1. 6.      Hukum Mewaqafkan Masjid Di Khususkan Untuk Wanita                     Dan Hukum Mereka Menghalang-Halangi Kaum Lelaki Sembahyang          Di Dalamnya.

 

‌أ.       صح وقف المسجد المخصوص للنساء لأنه صدقة جارية.

‌ب. وينبغي ان لا يسمى هذا الوقف مسجدا بل مصلى. لانه لوسمي مسجدا يطل تحصيصه لحديث : ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟ من اشترط شركا ليس من كتاب الله فهو باطل وان كان مائة شرط, كتاب الله احق وشرط الله اوثق. (رواه البخارى).

‌ج.  ولهنّ ان يمنعن الرجال ان يصلوا فيه نظرا للمصلحة العامة والنظام الاسامي وللرجال ان لايصلوا فيه.

  1. Waqaf itu shah, sebab termasuk amal jariyah
  2. Waqaf itu jangan dinamakan masjid tetapi hendaklah dinamakan “Mushalla”. Sebab kalau dinamakan masjid, hilanglah kekhususannya, karena ada hadits : “Mengapa beberapa kaum sama mensyaratkan beberapa syarat yang tida ada dalam Kitab Allah? Barang siapa yang mensyaratkan syarat yang tidak ada dalam Kitab Allah, maka syarat itu batal, walaupun seratus syarat. Kitab Allah lebih hak dan syarat Allah itu lebih kuat”. (Diriwayatkan oleh Bukhari)
  3. Mengingat kemaslahatan umum dan adab Islam, maka sebaiknya wanita menghalang-halangi pria sembahyang di situ, dan bagi pria sudah sewajarnya tidak akan bersembahyang didalamnya.

 

 

 

 

(7) مسألة سفر المرأة.

7. MASALAH WANITA BEPERGIAN

 

لا يحل لامرأة ان تسافر مسيرة يوم فصاعداالا مع ذى محرم بها او زوجاه والا لحاجة شرعية مع الامن.

‌أ.       اى يحل لها ان تسافر مسيرة يوم فصاعدا مع ذى محرم بها.

‌ب. وكذالك مع زوجها. لحديث رواه مسلم ان النبي صلعم قال : لا يحل لامرأة تسافر مسيرة يوم الا مع ذلى محرم بها. ولحديث ابى سعيد ان النبي صلعم نهى ان تسافر المرأة مسيرى يومين او ليلتين الا ومعها زوجها او ذو محرم (متفق عليه).

‌ج.  ويحل لها ايضا ان تسافر وحدها مسيرة يوم فصاعدا ان كان لحاجة شرعية مع الامن. لحديث عدى بن حاتم قال : بينا انا عند النبي صلعم اذ اتى رجل فشكا اليه الفاقة ثم اتاه اخر فشكا قطع السبيل. فقال : ياعدىّ هل رأيت الحيرة ؟ قلت : لم ارها وقد انبئتُ عنها, قال : قال فان طال بك حياة لترين الظعينة ترحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله. قال عدى : فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله. (رواه البخارى).

‌د.     المحرم بها هو ما قال فيه تعالى : ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم كم النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساءسبيلا. حرمت عليكم امها تكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم وربائبكم اللاتى في حجوركم من نسائكم اللاتى دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وخلائل ابنائكم الذين من اصلابكم وان تجعلوا بين الاختين الا ما قد سلف, ان الله كان غفورارحيما (النساء الاية 22-23)

 

Tiada halal bagi wanita bepergian perjalanan sehari atau lebih, kecuali beserta mahramnya atau suaminya; dan kecuali untuk keperluan yang diidzinkan Syara’ serta aman. Maka :

  1. Wanita boleh bepergian perjalanan sehari atai lebih kalau disertai mahramnya.
  2. Begitu juga kalau beserta suaminya. Menilik hadits yang diriwayatkan oleh Muslim bahwa Nabi saw, bersabda: “Tidak halal bagi wanita bepergian selama perjalanan sehari, kecuali dengan mahramnya.” Dan menilik hadits Abu Sa’id bahwa Nabi saw melarang wanita bepergian selama perjalanan dua malam, kecuali beserta suaminya atau mahramnya. (Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim).
  3. Demikian pula wanita boleh bepergia seorang diri dalam perjalanan sehari atau lebih kalau untuk keperluan yang diidzinkan Syara’ dan dalam keadaan aman. Karena mengingat hadits “Adi bin Hatim yang berkata : Waktu aku dihadapan Nabi saw, tiba-tiba ada seorang lelaki dating mengadukan kepada beliau tentang kemiskinan, kemudian datanglah seorang lagi yang mengadukan tentang gangguan jalan (tidak ada keamanan); maka sabda beliau saw : “Sudah pernah lihatkah kamu desa Hirah, hai “Adi?” jawabku:”Belum, tetapi sudah pernah dengar beritanya”. Sambung beliau::Kalau kiranya panjang umurmu tentulah kamu akan mengalami zaman seorang wanita bepergian dari desa Hirah itu sampai berthawaf (mengelilingi) Ka’bah, dengan tiada yang ditakuti melainkan Allah”. Kata “Adi:”Dikemudian hari aku melihat wanita bepergian dari desa Hirah itu sehingga berthawaf di Ka’bah, tiada yang ditakuti melaikan Allah”. (Diriwayatkan oleh Bukhari).
  4. Adapun yang disebur mahram yaitu yang difirmankan Allah SWT.:”Janganlah kamu kawini wanita yang telah dikawini oleh Bapakmu, kecuali yang telah terlanjur kamu lakukan pada masa lampau; sebab yang sedemikian itu terkutuk dan jalan yang jahat. Kamu di haramkan menikahi: Ibumu, saudaramu perempuan, bibimu(1), mamakmu(2), anak dari saudara lelaki, anak dari saudara perempuan, Ibu yang menyusuimu, saudaramu sesusuan, Ibu isterimu, anak isterimu (anak tiri) yang sudah kamu kumpuli Ibunya, -maka jikalau belum kamu kumpuli, tidak mengapa kamu menikahi anaknya itu-, juga isteri anak-anakmu sendiri (menantumu). Dan janganlah kamu mengumpulkan (bermadu) dua isteri bersaudara kakak beradik, kecuali yang telah terlanjur kamu lakukan pada masa yang lampau. Sungguh Allah itu Maha Mengampuni dan Maha Mengasihani. (Al- Quran surat An-Nisa ayat 22-23).

(8). مسألة مظاهر العائشيات.

8. ARAK-ARAKAN (PAWAI) ‘AISYAH

 

ليس لمظاهرة النساءنصيب الا في العيدين الضحى و الفطر. لما رواه الطبراني في الكبير عن ابن عمر عن رسول الله صلعم قال : ليس للنساء نصيب في الخروج الا مضطرة (ليس لها خادم) الا في العيدين الاضحى والفطر

Tiada di bolehkan wanita berpawai (arak-arakan) kecuali pada hari Raya yakni:Qurban dan Fitrah. Karena mengingat hadits yang diriwatkan Thabarani dalam kitab Al-Kabir dari Ibnu “Umar,: bahwa Rasulullah saw bersabda :”Bagi wanita tiada ada hak untuk keluar, kecuali terpaksa (tidak mempunyai Khadam), dan kecuali pada hari raya Adlha dan Fitrah.

(9). مسألة تعليم الرجل المرأة وعكسه

9. Guru Pria Mengajar Wanita Dan Sebaliknya

تعليم الرجل المرأة جائز. لما رواه البخارى عن ابى سعيد الخدري قال : قالت النسائ للنبي صلعم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعظهن وامرهن. وكان فيما قال لهن : ما منكن امراة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجاب من النار. فقالت : واثنين : وقال : واثنين. وفي رواية عن ابي سعيد ايضا قال : جاءت امرأة الى رسول الله صلعم فقالت : يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك فاجعل لنا من نفسك يوما نأتيك فيه تعلمنا مما علمك الله, فقال صلعم : اجتمعن في يوم كذا في مكان كذا. فاجتكعن فاتاهن رسول الله صلعم فعلمهن مما علمه الله.

 

Pria mengajar wanita itu boleh menilik hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari dari Abu Sa’id Khudri yang mengatakan bahwa kaum wanita menyampaikan kepada Nabi saw. “Kaum pria telah mengalahkan kami memperoleh waktumu, maka tentukanlah bagi kami (wanita) untuk menghadap engkau “. Maka beliau saw menjanjikan kepada mereka suatu hari untuk menemui mereka. Lalu beliau menasehati dan mengajari mereka. Antara lain yang di sabdakan:”Seorang wanita dari kamu yang kematian 3 orang anak, tentu merupakan dinding baginya dari neraka”. Mereka bertanya:”Kalau dua?”. Jawab beliau:”Duapun juga!”. Dalam riwayat lain dari Abu Sa’id juga, bahwa ada seorang wanita datang kepada Rasulullah saw seraya katanya:”Wahai Rasulullah, kaum pria sering datang mendapat tutur kata engkau, maka tentukanlah hari bagi kami (wanita) untuk mengahadap di mana engkau dapat mengajar kami tentang apa yang telah Allah mengajarkan kepada engkau”. Maka jawab beliau: “Berkumpullah pada hari anu, ditempat anu.”Kemudian kaum wanita itu berkumpul dan ditangi oleh Rasulullah saw. Untuk diajarinya tentang apa yang telah diajarkan Allah kepadanya.

تعليم المرأة الرجل جائز, لعدم ورود النهي عن ذلك. ويقيد ذالك الجواز بالامن. مثل عض البصر وعدم الخلوة.

Wanita mengajar priapun boleh, karena tidak ada larangan yang mencegah hal itu; yang sudah tentu saja disyaratkan adanya keamanan, seperti memejamkan mata hati dan tidak berkhalwat (menyendiri, berduaan).

(10) حكم لبس الذهب والفضة للرجل

10. Hukum Pria Memakai Emas Dan Perak

لبس الذهب والفضة للرجل حرام. لحديث ان النبي صلعم قال : احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم على ذكورها. (رواه احمد والترمذي والنسائي).

Orang lelaki memakai emas dan perak itu haram hukumnya. Menilik hadits Nabi saw.:”Dihalalkan emas dan sutera bagi kaum wanita dari umatku dan diharamkan kepada kaum prianya”.(Hadits ini diriwayatkan oleh Ahmad, Tirmidzi dan Nasai).

 

اتخاذ لناء الفضة للاكل والشرب حرام لقول النبي صلعم : ان الذي يأكل او يشرب في اناء الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم (رواه مسلم).

Menggunakan perak untuk tempat makanan dan minuman, haram. Mengingat sabda Nabi saw,:”Sungguh orang yang makan dan minum dengan tempat yang dibuat dari emas dan perak, adalah sesungguhnya dalam perut orang itu api neraka yang bersuar mendidih menggelegak” )Hadits ini diriwayatkan oleh Muslim).

 

اتخاذ الخاتم من الفضة مباح لماروي عن انس بن مالك رض قال : كتب النبي صلعم كتابا فقيل له : انهم لا يقرؤون كتابا الا مختوما فاتخذ خاتما من ورق و نقش فيه (محمد رسول الله)) وقاللناس : اني اتخذت خاتما من ورق ونفشت فيه (محمد رسول الله) فلا ينقش احد على نقشه. وفي رواية : ان رسول الله صلعم لبس خاتم فضة في يمينه وكان فضة حبشيا وكان فضه وكان يجعل فضة حبشيا مما يلي كفه (اخرجه الخمسة).

Mempergunakan perak untuk cincin, mubah. Sebab ada hadits dari Anas bahwa Nabi saw menulis surat, maka beliau diberitahu bahwa mereka itu tidak suka membaca surat melainkan yang dicap. Maka beliau membuat cincin dari perak dan diukirnya. “Muhammad Rasulullah”. Dan bersabda kepada orang banyak :”Sesungguhnya kami membuat cincin dari perak yang kami ukir “Muhammad Rasulullah”, maka janganlah ada seseorang yang mengukir seperti ukiran itu.”Dan ada lain riwayat, bahwa Rasulullah saw memakai cincin perak pada tangan kanannya, yang mana permata cincinnya itu dari Habsyi. Permata itu dihadapkan beliau kearah telapak tangannya. (Hadits ini diriwayatkan oleh lima ahli Hadits).

اما اتخاذ الزينة (الحلية) دزن الخاتم من الفضة فداخل فيما سكت عنه الشارع ومعفوّ حكمه.

Mempergunakan perak untuk perhiasan selain cincin itu termasuk barang yang didiamkan oleh Syara’ dan hukumnya ma’fu (boleh)

                          

                           (11) مسألة الحساب والرؤية.

11. Masalah Hisab Dan Ru’yah

 

الصوم والفطر بالرؤية ولا مانع بالحساب. لحديث : صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته وان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. (رواه البخاري). وقوله تعالى : هوالذى جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب. (يونس : 5).

Berpuasa dan Id Fitrah itu dengan ru’yah dan tidak berhalangan dengan hisab. Menilik hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari bahwa Rasulullah saw bersabda:

”Berpuasalah karena melihat tanggal dan berbukalah karena melihatnya. Maka bilamana tidak terlihat olehmu, maka sempurnakan bilangan bulan sya’ban  tiga puluh hari. “Dialah yang membuat matahari bersinar dan bulan bercahaya serta menentukan gugus manazil-manazilnya agar kamu sekalian mengerti bilangan tahun dan hisab.” (Al-Quran surat Yunus ayat 5).

اذا اثبت الحسابعدم وجود الهلال او وجوده مع عدم امكان الرؤية, ورأى المرء اياه في الليلة نفسها, فايهما المعتبر ؟ قرر مجلس الترجيح أنّ المعتبر هو الرؤية

لما روي عن أبى هريرة رضي الله عنه قال: قال  رسول الله صلى الله عليه وسلم : صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فإن غبى عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين. ( رواه البخارى ومسلم ).

Apabila ahli hisab menetapkan bahwa bulan belum tampak (tanggal) atau sudah wujud tetapi tidak kelihatan, padahal kenyataan ada orang yang melihat pada malam itu juga; manakah yang mu’tabar. Majlis Tarjih memutuskan bahwa ru’yahlah yang mu’tabar. Menilik hadits dari Abu Hurairah r.a. yang berkata bahwa Rasulullah bersabda:”Berpuasalah karena kamu melihat tanggal dan berbukalah (berlebaranlah) karena kamu melihat tanggal. Bila kamu tertutup oleh mendung, maka sempurnakanlah bilangan bulan Sya’ban 30 hari.”(Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim).

(12) حكم اللوترية أو اليانصيب

12. HUKUM LOTERY

 

 إن لليانصيب ( اللوترية) ثلاثة وجوه : 1- شراءه. 2- طلب محصوله. 3- إنشاءه. وهو بوجوهه الثلاثة من الأمور المشتبهات. فالنظر فيه إلى مضرته ومفسدته وإلى منفعته ومصلحته. فبعد البحث والمناقشة تبين أن الأول ضرره أكثر من نفعه. فقرر حرمته، وأن الثانى والثالث مفوضان إلى اللجان ( لجنة الترجيه).

Bahwasanya lotery itu ada tiga jurusan: 1. membeli, 2. meminta keuntungan dan 3. mengadakannya. Lotery itu dengan tiga jurusannya termasuk perkara “musytabihat”, maka cara membicarakannya ialah dengan melihat manfaat dan madlaratnya itu.

Maka setelah dibicarakan, teranglah bahwa yang pertama itu madlaratnya lebih besar dari manfaatnya, maka haramlah hukumnya. Adapun kedua dan ketiga diserahkan kepada Lajnah Tarjih pada masing-masing Cabang Muhammadiyah).

 

 

13. MASALAH SUNTIKAN PADA MAYAT

Belum dapat diputuskan, meskipun telah ditambah sidang luar biasa untuk membicarakan masalah tersebut, dengan demikian (ditunda)

14. MEMBUKA TERUMPAH DALAM KUBURAN

(Penjelasan yang tersebut pada halaman 255 dan 262) beralasan dengan hadits:

عن بشير بن الخصاصية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يمشى فى نعلين بين القبور فقال ياصاحب السبتيتين القهماز ( أخرجه ابن ابى شيبة فى مصنفه وأبو دادود الطيالسى وأحمد فى مسنديهما والأربعة إلا الترميذى والحاكم وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه).

Dari Basyir bin Khashashiyhah, bahwa Rasulullah melihat seorang lelaki berjalan dengan terumpah dikuburan maka bersabda:”Hai yang berterumpah, bukalah terumpahmu!” (Hadits ini diberitakan Ibnu Abi Syaibah dalam mu shanafnya, dan oleh Abu Dawud Thayalisi serta Ahmad dalam Masnadnya masing-masing, juga oleh Imam Empat!) kecuali Tirmidzi pun Alhakim dengan berkata bahwa hadits itu sanadnya shahih.

Hadits ini oleh Imam Syaukani dalam kitab Nailul-Authar dikatakan: ”Hadits Basyir tidak disebut-sebut oleh Abu Dawud dan Mundziri, dan orang-orang yang diambil sanadnya kuat, kecuali Khalid bin Numair yang diragukan karena sering keliru.”

Menurut penyelidikan keliruan itu adalah dari pihak Imam Syaukani, Karena sanad hadits bukan dari “Khalid bin Numair” sebagai kata beliau, akan tetapi adalah dari “bin Sumair” atau seperti keterangan Abu Syaibah “Khalid bin Syumair” dengan huruf Syin. (Tahdzibut-Tahdzib II : 97)

Begitu pula tentang tarjih pada rawinya “Basyir bin Nahik”, yang mana oleh Imam hakim dikatakan:”Hadits itu setelah diselidiki dengan seksamanya, nyatakanlah bahwa tarjih tadi tiada bersandar sesuatu, sedangkan banyak sekali yang mentashhihnya seperti keterangan berikut:

Sesungguhnya Basyir bin Nahik termasuk daripada Tabi’in yang ternama dan laki-laki yang dipercaya oleh Imam Enam, dipercaya oleh Ibnu Sa’ad, Ahmad. ‘Ijli dan Ibnu Hibban; kecuali Abu Hatim mengatakan bahwa haditsnya itu tidak terpakai untuk hujjah (lihat kitab Mizan I”tidal juz I hal 154, Tahdzibu-Tahdzib juz I halaman 470, Hadyus-Sari juz II halaman 199 dan Qanunul-Maudlu’at wadl-Dlu’afa oleh Muhammad Thahri bin “Ali Hindi, halaman 244. Sedang hadits tersebut telah dishahkan juga oleh Imam Dzahabi dalam Talhi-shill Mustadrak dan Ibnu Qudamah menukilnya dalam kitab Mughni dari Ahmad, dengan berkata bahwa Sanad hadits itu baik.

Dari itu teranglah bahwa hadits tersebut adalah shahih, maka oleh karenanya, tetaplah keputusan Majlis Tarjih dalam Mu’tamar Seperempat Abad di Jakarta dan Mu’tamar ke 26 yogyakarta ialah :

ولا تمشوا بين القبور بسبتيتين.

“Jangan berjalan diatara kuburan dengan alas kaki”

 

15. Koreksi Putusan-Putusan Yang Lalu

Usul-usul yang sudah diakui keshahihhannya oleh sidang ialah :

a         Tambahan bacaan dalam i’tidal (menyambung halaman 89 dalil nomor 15 dan halaman 106) dengan bacaan yang ada dalam hadits berikut:

( اللهم ربنا لك الحمد ملء السموت وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد) ( كما فى بعض رواية مسلم 184). وفى صحيح البخارى عن فاعة بن رافع رضي الله عنه قال: كنا نصلى يوما وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من رالركعة قال: ( سمع الله لمن حمده) فقال رجل من وراءه: (( ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه)). فلما انصرف قال: من الماكلم؟ قال: أنا يارسول الله. قال لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهما يكتبها أول.

“ Ya Tuhanku, segala puji itu bagi Tuhan yang memenuhi segala langit, yang memenuhi bumi dan yang memenuhi segala sesuatu yang Tuhan hendakkan.”(sebagaimana tersebut dalam hadits Muslim halaman 184). Dan tersebut dalam Shahih Bukhari dari Rifa’ah bin Rafi’ berkata:”Adalah kita shalat pada suatu hari di belakang Rasulullah, maka ketika beliau mengangkat kepalanya dan ruku’ membaca;”Sami’alla-hu liman hamidah.” (Muda-mudahan Tuhan Allah mendengarkan orang yang memujiNya). Maka membaca orang itu dari belakang:”Rabbana –walakalhamd, hamdan katsi-ran thayyiban muba-rakanfi-h”.(Ya Tuhanku, bagi Tuhan segala puji yang banyak, yang baik dan yang memberkati). Maka ketika sudah selesai, Nabi bertanya:”Siapa kah yang membaca tadi? orang itu manyahut: Saya !”maka Nabi bersabda aku telah melihat lebih dari 30 malaikat memburunya, siapakah dari mereka yang menulisnya lebih dahulu,”

b        Bacaan tasyahud dari riwayat Ibnu “Abbas, yang berawalan Attahiyya-tush shalawa-tuth thayyibah-tu lilla-h,” dan selanjutnya.

16. Bepergian (Safar) Wanita

Setelah rapat mendengarkan hujjah masing-masing pihak yang membolehkan wanita bepergian asal dengan aman, dan yang tak membolehkannya kecuali dengan mahram, ternyata kuat dua-duanya, maka rapat berpendapat bahwa hal ini maukuf, artinya Majlis belum dapat memutuskan diantara kedua itu.

17. Mengadakan Sandiwara

Mengingat perundingan tentang hal ini tidak ada penyelesaiannya dan menghargai pendirian masing-masing baik yang membolehkannya ataupun yang mengaharamkan, maka dengan pemungutan suara (stem) mufakat memutuskan:”Terserah pada masing-masing Lajnah Tarjih.

18. Kedudukan Mushalla Aisyah

Tentang utama atau tidaknya wanita bershalat diluar rumahnya.

a         Utama manakah seorang wanita shalat sendirian dirumahnya atau shalat sendirian di Mushalla ‘Aisyiyah ?

Putusan : Utama di rumah, dengan alasan :

لما روي عن أم سلمة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خير مساجد النساء قعر بيوتهن. ( رواه أحمد والطبرانى فى الكبير وفى إسنادها ابن لهيعة رواه بن خزيمة فى صحيحه والحاكم من طريق دراج ابى السمح عن السائب مولى أم سلمة عنها وقال ابن خزيمة: لاأعرف مولى أم سلمة بعدالة ولاجرح وقال الحاكم: صحيح الإسناد.

Karena hadits yang diriwayatkan dari Ummi Salamah, dari Rasulullah yang telah bersabda: “Sebaik-baiknya tempat sujud bagi wanita ialah bilik rumahnya.” (Diriwayatkan oleh Ahmad, Thabarani dalam kitab Al-kabir, dalam sanadnya terdapat Ibnu Luhai’ah juga diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah, dalam kitab shahihnya dan Alhakim dari Duraj Abi Samhi dari Saib budak Ummi Salamah. Dan Ibnu Khuzaimah berkata: “aku telah kenal kepada Saib itu apakah dia lurus atau tidaknya (adil atau tercelanya). Tetapi Alhakim berkata bahwa sanadnya shahih.

b        Utama manakah seorang wanita bershalat sendirian dirumahnya atau berjamaahdi mushalla?

Putusan : Oleh sebab perihal kautamaannya itu tiada mendapat  titik kemufakatan, maka akhirnya diambil keputusan sebagai berikut dengan pemungutan suara:

لاتمنعوا النساء مصلاهن مع العلم أن الجماعة أفضل.

“Janganlah kamu melarang wanita pergi kemushalla setelah diketahui bahwa shalat berjama’ah itu lebih utama.”

لاتمنعوا إماء الله مساجد الله ( متفق عليه).

Dengan mengingat hadits-hadits “Janganlah kamu melarang hamba-hamba Allah dalam masjid-masjid.” (Muttafaq ‘alaih)

صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفد بسبع وعشرين درجة . ( رواه البخارى عن ابن عمر رضي الله عنه ).

Shalat berjama’ah lebih utama dari shalat sendirian dengan lipat 27 derajat. (Diriwayatkan oleh Bukhari dan Ibnu Umar r.a.

19. Bank Muhammadiyah

a         Riba yang dilarang menuru Syara’ ialah dalam tukar-menukar mas dengan mas, perak dengan perak dan makanan dengan makanan(qut)lebih melebihi,menilik hadits:

لحديث أبى هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل والفضة بالفضة وزنا بوزن مثلا بمثل فمن زاد أو ستزاد فهو ربا. ( رواه مسلم ص  632).

Karena hadits Abu Hurairah, bahwa Rasulullah berkata:”Jual beli mas dengan mas itu mesti seimbang dan sepadan, pun jual beli perak mestilah seimbang dan sepadan: siapa yang menambah atau meminta tambah itu riba (rente). (Diriwayatkan oleh Muslim halaman 632).

وعن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فإذا اختلف هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم يدا بيد ( رواه مسلم ص. 63 ).

Dan dari ‘Ubadah bin Shamit bahwa Rasulullah bersabda:”Jual beli mas dengan mas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, benih dengan benih, kurma dengan kurma, garam dengan garam, mestilah sepadan serta tunai (kontan) kecuali kalau berlainan macam-macamnya yang tersebut itu maka juallah sekehendakmu asal tunai.” (Diriwayatkan oleh Muslim halaman 631).

b        Pinjam–meminjam dengan melebihi itu haram jika pakai aqad (perjanjian); jika tidak pakai aqad itu boleh, karena hadits:

لحديث أبى هريرة قال: كان لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم سن من الإبل فجاء يتقاضاه. فقال: أعطوه فطلبوا سنا فلم يجدوا إلا سنا فوقها، فقال: أعطوه فقال: أو فيتنى أو فاك الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن خيركم أحسنكم قضاء. ( نيل الأوطار ص. 249).

Karena hadits dari Abu Hurairah, bahwa adalah seorang lelaki yang telah menghutangi seekor anak unta kepada Nabi dan datang menagih, maka sabdanya kepada sahabat, “Bayarlah maka dicari nya anak unta yang sama, tetapi tidak ada, kecuali yang lebih besar. Maka sabda Nabi:”Bayarkanlah !” maka orang itu menerima seraya katanya:”Engkau telah memenuhi saya. Mudah-mudahan Tuhan Allah memenuhi engkau. (Sah dan terimakasih).” Lalu beliau bersabda;”Sesungguhnya yang paling baik dari kamu sekalian ialah yang paling bagus membayar hutangnya.” (Tersebut dalam Nailul-Authar hal:249).

وعن جابر قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان لى عليه دين فقضانى وزادنى. ( متفق عليه).

Dan karena hadits dari Jabir; berkata:”Saya telah datang kepada junjungan Nabi saw yang mana beliau ada mempunyai hutang kepada saya; maka beliau telah membayar hutangnya kepada saya dan memberi tambahan.” (Bukhari Muslim).

c         Sesudah melihat, bahwa riba Nasiah dan riba Fadhel yang diharamkan, maka majlis melihat peraturan Bank Muhammadiyah, sebagaimana yang direncanakan oleh Cabang Jakarta itu, apabila kalimat “serta mengambil sedikit kelebihan dari pembayarannya”, itu dihilangkan, maka majlis memutuskan bahwa Bank Muhammadiyah menurut rencana dari Jakarta yang telah diperiksa itu tidak ada halangan dari Agama.*

 

 

 

(20) إتحاد الستر فى الإجنماعات المحمدية.

20. Tabir Dalam Sidang

بناء على أن غض البصر مأمور فى قوله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويخفظوا فروجهم – الأية. وقل للمؤمنيات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن – الأية. ( النور: 30-31).

فقد فقد قرر المجلس على إتحاذ الستر ونحوه فى اجتماعات الجمعية المحمدية التى يحضرها الرجال والنساء سدا لحدوث النظر المحرم.

 

Menggunakan tabir dalam rapat-rapat Muhammadiyah. Oleh karena ketentuan menahan penglihatan itu diperintahkan, sebagaiman firman Allah: “Katakanlah kepada orang-orang mukmin (pria) supaya memejamkan penglihatannya dan menjaga farjinya ….” Seterusnya ayat. “Dan katakanlah kepada orang-orang mukminat (wanita) supaya memejamkan penglihatannya dan menjaga farjinya…..”seterusnya ayat. (Quran surat An-nur ayat 30-31).

Maka Majlis Tarjih telah memutuskan untuk memasang tabir atau sesamanya didalam rapat-rapat atau pertemuan-pertemuan Persyarikatan Muhammadiyah, yang dihadiri oleh pria dan wanita guna mencegah terjadinya yang dilarang(diharamkan)

 

(21) أصول الفقه

21. Usul Fiqih

 

  1. الموقوف المجرد لايحتج به
  2. الموقوف الذي فى حكم المرفوع يحج به
  3. الموقوف يكون فى حكم المرفوع إذا كان فيه قرينة يفهم منها رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كقول أم عطية: كنا نؤمر أن يخرج فى العيد الحيض. ( الحديث ونحوه).
  4. مرسل التابعي المجرد لايحتاج به
  5. مرسل التابعى يحتج به إذا كانت ثم قرينة تدل على إتصاله.
  6. مرسل الصحابتى يحتج به إذا كانت ثم قرينة تدل إتصال.
  7. الأحاديث الضعيفة يعضد بعضها بعضا لايحتاج بها إلا مع كثرة طرقها وفيها قرينة تدل على ثبوت اصلها ولم تعارض القرآن والحديث الصحيح.
  8. الجرح مقدم على التعديل بعد البيان الشافى المعتبر شرعا.
  9. تقبل ممن اشتهر بالتدليس روايته إذا صرح بما ظاهره الإتصال وكان تدليسه غير قادج فى عدالته.
  10. حمل الصحابى اللفظ المشترك على أحد معنييه واجب القبول.
  11. حمل الصحابى الظاهر على غيره العمل بالظاهر
  1. Hadits mauquf belaka tak dapat dibuat hujjah
  2. Hadits mauquf yang termasuk marfu’dapat dibuat hujjah
  3. Hadits mauquf termasuk hukum marfu’, apabila terdapat qarinah yang bisa dipahami kemarfuannya kepada Rasulullah saw. Seperti kata Ummi ‘Athiyah:” Kita diperintahkan supaya mengajak keluar dalam hari Raya orang-orang yang haidl….” Dan seterusnya bunyi hadits itu dan sebagainya.
  4. Mursal Tabi’i melulu tak dapat dibuat hujjah
  5. Mursal Tabi’i dapat dibuat hujjah, apabila hadits itu besertakan qarinah yang menunjukkan bersambungnya.
  6. Mursal Shahabi dapat dibuat hujjah, apabila padanya terdapat qarinah yang menunjukkan bersambungnya.
  7. Hadits-hadits dlaif yang menguatkan satu pada lainnya tak dapat dibuat hujjah, kecuali apabila banyak jalannya dan terdapat padanya qarinah yang menunjukkan ketetapan asalnya, dan tak bertentangan qarinah yang menunjukkan ketetapan asalnya dan tak bertentangan dengan Al-Qur’an dan Hadits Shahih
  8. Jarh (cela) itu didahulukan daripada ta’dil sesudah keterangan yang jelas dan sah menurut anggapan Syara’.
  9. Riwayat orang yang telah terkenal suka melakukan tadlis dapat diterima bila ia menerangkan bahwa apa yang ia riwayatkan itu bersanad-sambung, sedang tadlisnya itu tidak sampai tercela keadilannya.
  10. Faham Shahabi akan perkataan musytarak pada salah satu artinya wajib diterima.
  11. Penafsiran Shahabi atas arti kata-lahir kepada lainnya maka arti-lahir itulah yang diamalkan.

*Putusan ini telah dicabut oleh putusan Mu’tamar Tarjih Sidoarjo seperti termaktub no. V di belakang.

*Bacalah Putusan Mu’tamar Tarjih Sidoarjo.

Tinggalkan Balasan

Alamat surel Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *

*