Keputusan Tarjih Wiradesa

 KITAB PUTUSAN TARJIH WIRADESA

 

P.P. MUHAMMADIYAH

Jalan K.H.A.Dahlan 99                                   Tgl. 2 Rabi’ul awwal   1393 H

Yogyakarta Tilpuno. 2025                                     5 April                  1973M

 

Yth. Pimpinan Muhammadiyah

Wilayah, Daerah, Cabang dan anting

No. :    17/T/1973                                            Ranting.

Hal :    Tanfidz Keputusan                             di seluruh Indonesia.

Mu’tamar Tarjih

 

Assalamu’alaikum w.w.

Kami Pimpinan Pusat Muhammadiyah selaku pemegang “Riasah Tandfidziyah” keputusan-keputusan Mu’tamar Tarjih dengan ini mentanfidzkan keputusan-keputusan Mu’tamar Tarjih yang berlangsung pada tanggal 9 – 14 Rb. Awwal 1392 bertepatan dengan tanggal 23 – 28 April 1972 di Pencongan Pekalongan yang meliputi :

  1. Tuntunan Shalat Tathawwu’
  2. Tuntunan: a. Sujud Tilawah dan b. Sujud Syukur
  3. Beberapa masalah sekitar zakat
  4. Masalah bacaan salam dalam shalat
  5. Masalah Qunut
  6. Masalah Mudlaharah ‘Aisyiyah
  7. Masalah Asuransi/Pertanggungan
  8. Masalah Hisab Astronomi
  9. Masalah Perbankan

Seperti terlampir, dengan catatan bahwa masalah Nisab Standard zakat dengan emas belum kami tanfidzkan dan kami kembalikan kepada Majlis Tarjih Pusat, untuk dibicarakan lagi dalam Mu’tamar Tarjih yang akan datang, untuk diberikan dalil-dalilnya sebagaimana yang lazim dilakukan oleh Mu’tamar Tarjih.

Dengan demikian mengenai masalah Nisab Zakat, sebelum ada perubahan dengan keputusan baru, keputusan yang lama tetap berlaku.

 

Selanjutnya kami perintahkan kepada Pimpinan-Pimpinan Muhammadiyah seluruhnya, untuk memimpinkan pelaksanaan keputusan-keputusan Mu’tamar Tarjih tersebut dalam kehidupan anggota, keluarga dan Persyarikatan Muhammadiyah ditingkat dan ditempat masing-masing, dan kemudian mengawasi pelaksanaannya.

 

Dalam pada itu, bila dalam rangka pelaksanaanya ada kesulitan atau hal-hal lain yang mengahambat, harap segera diusahakan mengatasinya dan atau memberi laporan kepada kami dengan memberi tembusan kepada Pimpinan diatasnya dengan disertai pendapat-pendapat yang diperlukan.

 

Demikianlah harapan kami semoga menjadi maklum dan mendapat perhatian sepenuhnya, serta dilaksanakan sebaik-baiknya.

 

Kemudian selamatlah kita semuanya.

Wassalam

Pimpinan Pusat Muhammadiyah

Ketua,                                                 Sekretaris,

 

ttd                                           ttd.

H. A.R.FAKHRUDIN           DRS. MHD. DJASMAN

 

 

 

 

Tembusan dikirim kepada :

1. Majlis-majlis PP Muhammadiyah

2. Pimpinan Pusat Organisasi  Otonom dalam Muhammadiyah

Semua untuk diketahui dan dipedomani sebagaimana mestinya

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 (1- صلوات التطوع)

SHALAT TATHAWWU’

(صَلاَةُ الضُّحَى)

صَلِّ الضُّحَى عِنْدَ ارْتِفَاعِ الشَّمْسِ (1) رَكْعَتَيْنِ (2) اَوْ اَرْبَعَ رَكَعَاتٍ (3) اَوْثَمَانِىَ رَكْعَاتٍ خَفِيْفَاتٍ تُسَلِّمُ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ (4)

Shalat Dluha

Hendaklah engkau kerjakan shalat Dluha pada waktu matahari meninggi (1) dua raka’at (2), atau empat (3), atau delapan raka’at singkat-singkat dengan salam pada tiap-tiap dua raka’at (4).

(صَلاَةُ  السَّفَرِ)

إِذَا اَرَدْتَ السَّفَرَ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ (5) وَعِنْدَ قُدُوْمِكَ تُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ فِى الْمَسْجِدِ قَبْلَ اَنْ تَجْلِسَ (6)

Shalat Safar

Apabila engkau bepergian, hendaklah engkau kerjakan shalat dua raka’at (5). Dan apabila engkau kembali kerjakanlah shalat dua raka’at dimasjid sebelum engkau duduk (6).

(صَلاَةُ اْلإِسْتِخَارَةِ)

إِذَا هَمَمْتَ بِأَمْرٍ فَارْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ اْلفَرِيْضَةِ ثُمَّ قُلْ (اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْتَخِيْرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ اْلعَظِيْمِ فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلاَأَقْدِرُ وَنَعْلَمُ وَلاَأَعْلَمُ وَأَنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوْبِ. اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنْ هَذَا الأَمْرِ خَيْرٌلِى فِى دِيْنِي وَدُنْيَايَ وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِى (اَوْعَاجِلِ اَمْرِى ِوَآجِلِهِ) فَاقْدُرْهُ لِى وَيَسِّرْهُ لِى ثُمَّ بَارِكْ لِى فِيْهِ. وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ شَرٌّ لِى فِى دِيْنىِ وَدُنْيَايَ وَمَعَاشِى وَعَاقِبَةِ اَمْرِي (اَوْعَاجِلِ اَمْرِى ِوَآجِلِهِ) فَاصْرِفْهُ عَنىِّ وَاصْرِفْنِى عَنْهُ وَاقْدُرْلِى الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ ثُمَّ رَضِينِ بِهِ) (7) وَتُسَمِّى حَاجَتَكَ.

Shalat Istikharah

Jika engkau akan mengambil ketegasan sesuatu yang penting kerjakanlah shalat dua raka’at di luar shalat wajib dan bacalah do’a:

Allahu-humma inni-astakhi-ruka bi’ilmika wa as taqdiruka biqudratika wa as aluka min fadlikal ‘adhi-m, fainnaka taqdiru wa la-aqdiru wa ta’lamu wa la-a’lamu wa anta ‘alla-mu wa anta ‘alla-mul ghuyu-b. Alla-humma in kunta ta’lamu anna ha-dzal amra khairun li-fi-di-ni-wa dunya-ya wa ma’a-syi-wa’a-qi- bati amri-(au ’a-jili amri –wa a jilihi-) faqdurhu li-wa yasirrhu li-tsumma ba-rik li- fi-hi. Wa in kunta ta’lamu anna ha dzal amra syarrun li fi-di-ni-wadunya-ya wa ma’a-syi-wa ‘a-qibati amri-(au a-jili amri-wa a jilihi-) fashrifu ‘anni-washrifini-‘anhu waqdur liyal khaira haitsu ka-na tsumma radldlini-bihi-.

Artinya :

Ya Allah, arahkanlah diriku kepada yang baik dengan ilmuMu, dan berilah aku kemampuan dengan kekuasaanMu, dan aku selalu mengharapkan anugerahMu yang melimpah, sesungguhnya Engkau Yang Maha Kuasa, dan aku tidak kuasa sedikitpun, da Enkau Yang Maha Mengetahui, dan aku tidak tahu sedikitpun. Dan Engkaulah Yang Mengetahui segala yang ghaib.

Ya Allah, jika hal ini baik bagiku, bagi agama, dunia, penghidupan dan kesudahan urusanku, maka mohon Engkau tetapkan kebaikan dan kemudahan bagiku, kemudian limpahkanlah berkah bagiku. Jika hal ini jelek bagiku, bagi agama, dunia dan penghidupan dan kesudahan urusanku, mohon Engkau jauhkan ia dari padaku dan jauhkan aku dari padanya dan limpahkanlah kepadaku keutamaan juga adanya, kemudian jadikanlah aku orang yang rela dengan pemberian itu. (7)

Lalu engkau sebut kepentinganmu. ]

 

 

 

(صَلاَةُ اللَّيْلِ)

أَكْثِرْ مِنْ صَلاَةِ اللَّيْلِ (8) بَعْدَ أَنْ تُصَلِّى الْعِشَاءِ اِلَى طُلُوْعِ اْلفَجْرِ (9) فِى رَمَضَانَ وَفِى غَيْرِ رَمَضَانَ (10) تُصَلِّيهَا إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً (11) رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ (12) اَوْاَرْبَعًا اَرْبَعًا (13) تَقْرَأُ فِى كُلِّ رَكْعَةٍ مِنْهَا الْفَاتِحَةُ وَسُوْرَةٌ مِنَ اْلقُرْآَنِ (14) ثُمَّ تُوْتِرَ بِثَلاَثٍ (15) تَقْرَأُ فِى اْلأُوْلَى بَعْدَ اْلفَاتِحَةِ سُوْرَةُ اْلأَعْلَى وَفِى الثَّانِيَةِ الْكَافِرُوْنَ وَفِى الثَّالِثَةِ اْلإِخْلاَصُ (16) ثُمَّ قُلْ بَعْدَ اْلفَرَاغِ مِنْ وِتْرِكَ وَاَنْتَ جَالِسٌ : (سُبْحَانَكَ الْمَلِكِ الْقُدُوْسِ) ثَلاَثَ مَرَّاتٍ يَمُدُّ بِهَا صَوْتَكَ وَتَرْفَعُهُ فِى الثّالِثَةِ وَقُلْ (رَبِّ الْمَلاَئِكَةِ وَالرُّوْحِ) (17) وَصَلِّ قَبْلَهَا رَكْعَتَيْنِ خَفِيْفَتَيْنِ (18) تَقْرَأُ فِى اُوْلاَهُمَا بَعْدَ تَكْبِِيْرَةِ اْلإِحْرَامِ: (سُبْحَانَ ذِى الْمُلْكِ وَالْمَلَكُوْتِ وَاْلعِزَّةِ وَاْلجَبَرُوْتِ وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ) (19) ثُمَّ اْلفَاتِحَةُ وَفِى الثَّانِيَةِ الْفَاتِحَةُ فَقَطْ (20) وَلْتَكُنْ صَلاَتَكَ اَوَّلَ اللَّيْلِ اَوْوَسَطَهُ اَوْ آَخِرَهُ (21) وَهُوَ اْلأَفْضَلُ إِذَا كُنْتَ وَاثِقًا مِنِ اسْتِيقَاظِكَ فِى آنِهِ (22) وَإِذَا صَلَّيْتَ خِلاَفَ مَاذُكِرَ فَلْتَكُنْ صَلاَتُكَ اْلإِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ اَوْأَرْبَعًا اَرْبَعًا-مِثْلَ مَاتَقَدَّمَ-اَوْسِتَّ رَكَعَاتٍ (23) اَوْثَمَانِىَ رَكَعَاتٍ مُتَوَالِّيَاتٍ لاَتَجْلِسْ وَلاَتُسَلِّمْ إِلاَّ فِى اَوَاخِرِهَا (24) ثُمَّ تُوْتِرُ بِرَكْعَةٍ اَوْثَلاَث (25) اَوْخَمْسٍ اَوْسَبْعٍ تَجْلِسُ فِى اَوَاخِرِهَا (26) اَوْبِسَبْعٍ تَجْلِسُ فِى السَّادِسَةِ وَالسَّابِعَةِ ثُمَّ تُسَلِّمُ (27) اَوْبِتِسْعٍ تَجْلِسُ فِى الثَّامِنَةِ وَالتَّاسِعَة ثُمَّ تُسَلِّمُ (28).

Shalat Lail

Hendaklah engkau membiasakan shalat malam (8) sesudah shalat ‘Isyak hingga menjelang terbit fajar (9), baik didalam maupun diluar bulan Ramadlan (10). Engkau kerjakan sebelas raka’at (11), dua raka’at, dua raka’at (12), atau empat raka’at empat raka’at (13), dengan membaca Fatihah dan surat dari Al-Qur’an pada tiap-tiap raka’at (14). Kemudian engkau akhiri denga tiga  raka’at (15), dengan membaca surat Al-A’la sesudah Fatihah pada raka’at pertama, surat Al-Kafirun pada raka’at kedua dan surat Al-Ikhlas pada raka’at ketiga (16). Kemudian setelah selesai bacalah sambil duduk:

Subha-nal malikil quddu-s (artinya: Maha Suci Tuhan Yang Merajai dan Yang Maha Suci) tiga kali, dengan suara nyaring dan panjang pada bacaanmu yang ketiga, kemudian engkau teruskan membaca:

Rabbil mala-ikati warru-h(17) (yang artinya: Yang Menguasai Malaikat dan Jibril. Dan kerjakanlah sebelum itu, dua raka’at singkat-singkat (18). Pada raka’at pertama sesudah takbiratul ikhram, engkau membaca: Subha-na dzil mulki walmalaku-t wal ‘izzati wal jabaru- wal kibri ya-i wal ‘adhamah (19) (yang artinya: Maha Suci Tuhan yang memiliki alam semesta Yang Maha Besar dan Yang Maga Agung), lalu Fatihah dan pada raka’at kedua engkau baca Fatihah saja (20) Engkau kerjakan shalat itu pada bagian pertama dari waktu malam atau tengah malam, atau pada bagian akhir (21), yang akhir malam itulah yang lebih utama jika engkau yakin akan dapat bangun pada saatnya(22). Jika engkau hendak mengerjakan shalat dengan cara lain, maka yang sebelas raka’at itu boleh engkau kerjakan dua-dua raka’at, atau empat-empat raka’at seperti tersebut diatas, atau enam raka’at (23), atau delapan raka’at terus menerus dan hanya duduk pada penghabisannnya lalu salam (24), lalu engkau kerjakan witir satu raka’at atau tiga raka’at (25) , atau lima raka’at atau tujuh raka’at dengan duduk pada pengahabisannya (26) atau tujuh raka’at dengan duduk tasyahud awal pada raka’at keenam dan diakhiri pada raka’at ketujuh dengan duduk untuk salam (27) atau sembilan raka’at dengan duduk tasyahud awal pada raka’at kedelapan dan diakhiri pada raka’at kesembilan dengan duduk untuk salam (28).

(الأدلة)

ALASAN (DALIL)

1-  لِحَدِيْثِ أُمَّ هَانِئٍ بِنْتَ أَبِي طَالِبٍ أَخْبَرَتْنِي أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى بَعْدَ مَا ارْتَفَعَ النَّهَارُ يَوْمَ الْفَتْحِ فَأُتِيَ بِثَوْبٍ فَسُتِرَ عَلَيْهِ فَاغْتَسَلَ ثُمَّ قَامَ فَرَكَعَ ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ -الحديث (رواه مسلم)

  1. Berdasarkan hadist Ummi Hanik puteri Abu Thalib yang menceritakan bahwa Rasulullah saw pada hari penaklukan kota Makah datang menjelang waktu matahari tinggi dan dibawakan sehelai kain untuk dibuat tabir baginya, lalu beliau mandi kemudian beliau shalat delapan raka’at. (Riwayat Muslim).

2-          لِحَدِيْثِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَوْصَانِي خَلِيلِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَلاَثٍ بِصِيَامِ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَرَكْعَتَيْ الضُّحَى وَأَنْ أُوتِرَ قَبْلَ أَنْ أَرْقُدَ (رواه مسلم)

وحديث أَبِي ذَرٍّعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ يُصْبِحُ عَلَى كُلِّ سُلاَمَى مِنْ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ فَكُلُّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةٌ وَكُلُّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةٌ وَكُلُّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةٌ وَكُلُّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةٌ وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ وَنَهْيٌ عَنْ الْمُنْكَرِ صَدَقَةٌ وَيُجْزِئُ مِنْ ذَلِكَ رَكْعَتَانِ يَرْكَعُهُمَا مِنْ الضُّحَى (رواه مسلم) ورواه ايضا ابو داود بالفاظ)

2. Beralasan hadits Abu Hurairah yang mengatakan: Rasulullah saw menganjurkan padaku tiga perkara, puasa tiga hari tiap bulan, dua raka’at Dluha dan agar aku kerjakan shalat witir sebelum tidur. (Riwayat Muslim).

Beralasan pula hadits Abu Dzar yang menyatakan bahwa Nabi saw. pernah bersabda:”Tiap ruas tulang dari padamu ada sedekahnya dan setiap bacaan tasbih itu merupakan sedekah, begitu pula tiap bacaan tahmid itu sedekah dan tiap bacaan tahlil itu sedekah dan tiap bacaan takbir itu sedekah. Amar ma’ruf itu sedekah dan nahi munkar sedekah. Dari segala itu akan memadailah dua raka’at shalat Dluha”. (Riwayat Muslim dan Abu Dawud).

3-لِحدِيْثِ مُعَاذَةَ أَنَّهَا سَأَلَتْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَاكَمْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي صَلاَةَ الضُّحَى قَالَتْ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ وَيَزِيدُ مَا شَاءَ (رواه مسلم)

3. Beralasan hadits Mu’adz yang menceritakan, bahwa ia pernah bertanya kepada ‘Aisyah: “Berapa raka’at Rasuulullah saw. mengerjakan shalat Dluha?”. Ia menjawab:”Empat raka’at dan ada kalanya menambah sesukanya,.” (Riwayat Muslim ).

4-        لِحَدِيثِ أُمِّ هَانِئٍ بِنْتِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْفَتْحِ صَلَّى سُبْحَةَ الضُّحَى ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ يُسَلِّمُ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ(رواه ابو داود)

وَرَوَى مُسْلِمٌ عَنهَا اَنَّهَا حَدَّثَتْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ بَيْتَهَا يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ فَصَلَّى ثَمَانِي رَكَعَاتٍ مَا رَأَيْتُهُ صَلَّى صَلَاةً قَطُّ أَخَفَّ مِنْهَا غَيْرَ أَنَّهُ كَانَ يُتِمُّ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ

 4. Beralasan hadits Ummi Hanik puteri Abu Thalib yang menceritakan bahwa Rasulullah saw pada hari penaklukan kota Makah mengerjakan shalat Dluha delapan raka’at dengan salam tiap dua raka’at. (Riwayat Abu Dawud).

Muslim meriwayatkan pula daripadanya bahwa pernah ia menceritakan tentang Nabi saw masuk rumahnya pada hari penaklukan kota Makah lalu  shalat delapan raka’at: “Belum pernah aku lihat beliau shalat secepat itu, meskipun cukup tertib ruku’dan sujudnya.”

5-  لِحَدِيثِ ابنِ مَسْعُوْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ:جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَخْرُجَ إِلَى الْبَحْرَيْنِ فِي تِجَارَةٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:صَلِّ رَكْعَتَيْنِ.(رَوَاهُ الطَّبْرَانِى فِى الْكَبِيْرِ وَقَالَ فِى مَجْمَعِ الزَّوَائِدِ وَرِجَالُهُ مَوْثُقُوْنَ)

وَحَدِيْثِ الْمُطْعِمْ بْنِ الْمِقْدَادِ اَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (مَاخَلَفَ اَحَدٌ عِنْدَ اَهْلِهِ اَفْضَلُ مِنْ رَكْعَتَيْنِ يَرْكَعُهُمَا عِنْدَ هُمْ حِيْنَ يُرِيْدُ سَفَرًا) (رَوَاهُ الطَّبْرَانِى وَقَدْ ذَكَر النَّوَاوِىُّ فِى اْلأَذْ كَارِ صِفَةُ هَذِهِ الصَّلاَةِ بَعْدَ ذَكَرَهُ لِهَذَا الْحَدِيْثِ)

 

  1. Beralasan hadits Ibnu Mas’ud yang mengatakan”Pernah datang seorang laki-laki kepada Rasulullah saw dan berkata:”Hai Rasulullah, saya hendak pergi ke Bahrein untuk urusan dagang. Lalu Rasulullah saw menyuruh orang itu:”Pergilah shalat dua raka’at. (Riwayat Thabrani dalam Al Kabir).

Beralasan pula pada Hadits Muth bin Miqhdad yang menceritakan bahwa Nabi saw pernah berkata:”Tiadalah sesuatu yang sangat utama bagi seorang yang hendak meninggalkan sesuatu pada keluarganya melebihi shalat dua raka’at yang ia kerjakan ditengah mereka kalau ia hendak bepergian.”(Riwayat Thabrani)

6- لِحَدِيثِ جَابِرٍ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ قَالَ لِي ادْخُلْ الْمَسْجِدَ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ (متفق عليه)

وحديث كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ

أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لاَ يَقْدَمُ مِنْ سَفَرٍ إِلاَّ نَهَارًا فِي الضُّحَى فَإِذَا قَدِمَ بَدَأَ بِالْمَسْجِدِ فَصَلَّى فِيهِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ جَلَسَ فِيهِ (رواه مسلم).

6. Beralasan Hadits Jabir bin Abdullah yang mengatakan: Pernah aku bersama-sama Rasulullah dalam perjalanan. Lalu setiba kami (kembali) di Madinah beliau berkata:”Masuklah ke Masjid dan kerjakan shalat dua raka’at.” (Riwayat Bukhari dan Muslim).

Beralasan pula pada Hadits Ka’ab bim Malik yang menceritakan bahwa Rasulullah saw tiada kembali dari suatu perjalanan jauh melainkan diwaktu siang hari menjelang Dluha dan jika ia tiba maka pertama kali ia masuk masjid lalu shalat dua raka’at, baru ia duduk disitu. (Riwayat Muslim).

7-     لحديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَلِّمُنَا الاسْتِخَارَةَ فِي الأُمُورِ كُلِّهَا كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنْ الْقُرْآنِ يَقُولُ إِذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالأَمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الْفَرِيضَةِ ثُمَّ لِيَقُلْ-(الحديث من رواية البخارى)

7. Beralasan Hadits Jabit bin Abdullah yang mengatakan; Rasulullah saw mengajarkan kepada kami beristikharah dalam segala hal sebagaimana ia mengajarkan pada kami akan surat dari Al-Qura’an. Ia mengatakan:”Apabila ada kepentingan bagimu untuk melakukan sesuatu, hendaklah kerjakan shalat dua raka’at diluar shalat fardlu, kemudian membaca (do’a) …….(lihat bacaan do’a istikharah).

8-       لِحَدِيْثِ عَبْدِ اللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ :قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا عَبْدَ اللهِ لا تَكُنْ مِثْلَ فُلانٍ كَانَ يَقُومُ اللَّيْلَ فَتَرَكَ قِيَامَ اللَّيْلِ (متفق عليه)

8. Beralasan Hadits Abdullah bin Amr bin ‘Ash mengatakan: Pernah Rasulullah berkata:”Hai Abdullah, janganlah engkau jadi seperti Fulan. Ia pernah sering shalat malam tetapi lalu tidak melakukannya lagi”. (Riwayat Bukhari dan Muslim.

9-      لِحَدِيْثِ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِيمَا بَيْنَ أَنْ يَفْرُغَ مِنْ صَلاَةِ الْعِشَاءِ وَهِيَ الَّتِي يَدْعُو النَّاسُ الْعَتَمَةَ إِلَى الْفَجْرِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُسَلِّمُ بَيْنَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ وَيُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ (رواه الشيخان )

وَحَدِيْثِ خَارِجَةَ بْنِ حُذَافَةَ قَالَ أَبُو الْوَلِيدِ الْعَدَوِيُّ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ أَمَدَّكُمْ بِصَلاَةٍ وَهِيَ خَيْرٌ لَكُمْ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ وَهِيَ الْوِتْرُ فَجَعَلَهَا لَكُمْ فِيمَا بَيْنَ الْعِشَاءِ إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ(رواه احمد وابو داود والترمذى وابن ماجه وكذا الدار قطنى)

9.Beralasan hadits ‘Aisyah isteri Nabi saw yang menceritakan: Rasulullah saw mengerjakan shalat pada waktu antara selesai shalat ‘Isya’ yaitu orang yang disebut “Atamah: sampai fajar sebelas raka’at dengan salam pada setiap dua rakaat dan witir sati rakaat (Riwayat Bukhari dan Muslim).

Beralasan pula Hadits Kharijah bin Hudzafah yang mengatakan: pernah pula suatu pagi Rasulullah saw datang kepada kami dan mengatakan:”Benar-benar Allah telah menganugerahi kami semacam shalat yang lebih menyenangkan dari pada unta pilihan.”Kami bertanya:”Apakah itu, Rasulullah? Ia menjawab:”Shalat witir antara shalat ‘Isya hingga fajar menyingsing.”(Riwayat Ahmad, Abu dawud, Tirmidzi dan Ibnu Majah. Begitu pula Daraquthni).

10-             لِحَدِيْثِ عَائِشَةَ حِيْنَ سُئِلَتْ عَنْ صَلاَةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ قَالَتْ مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلاَ فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي ثَلاَثًا (رواه البخارى ومسلم)

10.Beralasan Hadits ‘Aisyah yang menerangkan, bahwa ketika ia ditanya tentang shalat Rasulullah saw dalam bulan Ramadlan; maka ia menjawab:’ Pada bulan Ramadlan maupun di bulan lainnya tak pernah Rasulullah saw mengerjakan lebih dari sebelas raka’at; ia kerjakan empat raka’at. Jangan engkau tanyakan eloknya dan lamanya. Lalu kerjakan tiga raka’at (Riwayat Bukhari dan Muslim).

 

11-          لِحَدِيْثِ عَائِشَةَ فِى رَقْمِ (10)

11. Beralasan Hadits ‘Aisyah tersebut pada alasan nomor 10 juga.

 

12-                  لِحَدِيْثِ بْنِ عُمَرَ قَالَ قَامَ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللهِ كَيْفَ صَلاَةُ اللَّيْلِ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلاَةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى فَإِذَا خِفْتَ الصُّبْحَ فَأَوْتِرْ بِوَاحِدَةٍ (رواه الجماعة)

وَلِحَدِيْثِ ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ : فَقُمْتُ فَصَنَعْتُ مِثْلَ مَا صَنَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ ذَهَبْتُ فَقُمْتُ إِلَى جَنْبِهِ فَوَضَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى رَأْسِي وَأَخَذَ بِأُذُنِي الْيُمْنَى يَفْتِلُهَا فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَوْتَرَ ثُمَّ اضْطَجَعَ حَتَّى جَاءَ الْمُؤَذِّنُ فَقَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى الصُّبْحَ (رواه مسلم).

وَلِحَدِيْثِ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ أَنَّهُ قَالَ لأَرْمُقَنَّ صَلاَةَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّيْلَةَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ أَوْتَرَ فَذَلِكَ ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً (رواه مسلم)

12. Beralasan Hadits Ibnu Umar yang mengatakan : seorang lelaki bangkit berdiri lalu menanyakan:”Bagaimana cara shalat malam, hai Rasulullah?”. Jawab Rasulullah saw: “Shalat malam itu dua raka’at dua raka’at. Jika engkau khawatir akan terkejar Shubuh, hendaklah engkau kerjakan witir witir satu raka’at saja.” (Riwayat Jama’ah).

Beralasan pula pada Hadits Ibnu Abbas yang mengatakan:”Lalu aku berdiri disamping Rasulullah; tetapi ia lalu letakkan tangan kanannya pada kepala saya dan dipegangnya telinga kanan saya dan dililitnya, lalu ia shalat dua raka’at kemudian dua raka’at lagi lalu dua raka’at lagi kemudian dua raka’at lagi, lalu dua raka’at lagi kemudian dua raka’at, lalu, shalat witir, kemudian ia tiduran menyamping sehingga datang Bilal menyeru adzan. Maka bangunlah ia dan shalat dua raka’at singkat-singkat, kemudian pergi shalat Shubuh.” (Riwayat Muslim).

Beralasan pula Hadits, Zaid bin Khalid Al Juhani yang mengatakan:”Benar-benar aku hendak mengamati shalat Rasulullah malam ini. lalu aku (lihat) dia shalat dua raka’at singkat-singkat kemudian dua raka’at panjang-panjang kemudian ia shalat dua raka’at yang kurang panjang dari sebelumnya lalu shalat dua raka’at yang kurang lagi panjangnya dari yang sebelumnya kemudian ia shalat lagi dua raka’at yang kurang lagi panjangnya dari yang sebelumnya lalu shalat lagi dua raka’at yang kurang lagi panjangnya dari yang sebelumnya, kemudian ia shalat witir. Maka jadilah seluruhnya tiga belas raka’at.” (Riwayat Muslim).

13-                  لِحَدِيْثِ عَائِشَةَ فِى رَقْمِ (10)

13.         Beralasan Hadits ‘Aisyah tersebut pada alasan nomor 10

14-                لِحَدِيْثِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا انها سُئِلَتْ عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ فَقَالَتْ كَانَ يُصَلِّي الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى أَهْلِهِ فَيَرْكَعُ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ ثُمَّ يَأْوِي إِلَى فِرَاشِهِ وَيَنَامُ وَطَهُورُهُ مُغَطًّى عِنْدَ رَأْسِهِ وَسِوَاكُهُ مَوْضُوعٌ حَتَّى يَبْعَثَهُ اللهُ سَاعَتَهُ الَّتِي يَبْعَثُهُ مِنْ اللَّيْلِ فَيَتَسَوَّكُ وَيُسْبِغُ الْوُضُوءَ ثُمَّ يَقُومُ إِلَى مُصَلاَّهُ فَيُصَلِّي ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ يَقْرَأُ فِيهِنَّ بِأُمِّ الْكِتَابِ وَسُورَةٍ مِنْ الْقُرْآنِ وَمَا شَاءَ اللهُ وَلاَ يَقْعُدُ فِي شَيْءٍ مِنْهَا حَتَّى يَقْعُدَ فِي الثَّامِنَةِ وَلاَ يُسَلِّمُ وَيَقْرَأُ فِي التَّاسِعَةِ ثُمَّ يَقْعُدُ فَيَدْعُو بِمَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَدْعُوَهُ وَيَسْأَلَهُ وَيَرْغَبَ إِلَيْهِ وَيُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً وَاحِدَةً شَدِيدَةً يَكَادُ يُوقِظُ أَهْلَ الْبَيْتِ مِنْ شِدَّةِ تَسْلِيمِهِ ثُمَّ يَقْرَأُ وَهُوَ قَاعِدٌ بِأُمِّ الْكِتَابِ وَيَرْكَعُ وَهُوَ قَاعِدٌ ثُمَّ يَقْرَأُ الثَّانِيَةَ فَيَرْكَعُ وَيَسْجُدُ وَهُوَ قَاعِدٌ ثُمَّ يَدْعُو مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَدْعُوَ ثُمَّ يُسَلِّمُ وَيَنْصَرِفُ فَلَمْ تَزَلْ تِلْكَ صَلاَةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَّنَ فَنَقَّصَ مِنْ التِّسْعِ ثِنْتَيْنِ فَجَعَلَهَا إِلَى السِّتِّ وَالسَّبْعِ وَرَكْعَتَيْهِ وَهُوَ قَاعِدٌ حَتَّى قُبِضَ عَلَى ذَلِكَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (رواه ابو داود)

14. Beralasan hadits ‘Aisyah yang menceritakan bahwa ia pernah ditanya tentang shalat Rasulullah  di tengah malam lalu ia mengatakan:”Ia kerjakan shalat ‘Isya dengan berjama’ah kemudian ia kembali kepada keluarganya, lalu shalat empat raka’at kemudian ia pergi keperaduannya lalu tidur, diarah kepalanya terletak tempat air wudlu yang ditutupi dan sikat gigi, sampai ia dibangunkan Allah pada saat ia dibangunkan pada tengah malam, ia lalu menggosok giginya dan berwudlu dengan sempurna kemudian pergi ketempat shalat lalu ia shalat delapan raka’at. Dalam raka’at-raka’at itu membaca Fatihah dan surat Al-Qur’an dan ayat-ayat lainnya. Ia tidak duduk (untuk tahiyyat awwal) selama itu kecuali pada raka’at kedelapan dan tidak menutup dengan salam. Pada raka’at kesembilan ia membaca seperti sebelumnya lalu duduk tahiyat akhir membaca do’a dengan macam-macam do’a dan mohon kepada Allah serta menyatakan keinginannya kemudian membaca salam sekali dengan suara keras yang hampir membangunkan isi rumah karena nyaringnya. Kemudian ia shalat sambil duduk dengan membaca Fatihah dan ruku’sambil duduk lalu ia kerjakan raka’at kedua serta ruku’ dan sujud sambil duduk kemudian membaca do’a sepuas hatinya dan akhirnya menutup dengan salam dan lalu bangkit pergi. Demikianlah selalu shalat Rasulullah sampai akhirnya bertambah berat badannya. Maka lalu yang sembilan raka’at itu dikurangi dua sehingga menjadi enam dan tujuh ditambah dua raka’at yang dikerjakan sambil duduk. Demikianlah dikerjakan sampai Nabi wafat.”(Riwayat Abu Dawud).

15-                    لِحَدِيْثِ عَائِشَةَ فِى رَقْمِ (10)

15. Beralasan Hadits ‘Aisyah seperti alasan nomor 10

16-                    لِحَدِيْثِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الْوِتْرِ بِسَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى وَفِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ بِقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ وَفِي الثَّالِثَةِ بِقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ (رواه النسائى والترمذى وابن ماجه)

 

16. Beralasan Hadits Ubai Ibnu Ka’ab yang menceritakan bahwa Nabi saw pada salat witir, ia membaca: “Sabbihisma rabbikal a’la-“ dan: “Qul ya ayyuhal ka-firu-n” pada raka’at kedua dan “Qul huwalla-hu ahad” pada raka’at ketiga. (Riwayat Nasai dan Tirmidzi serta Ibnu Majah).

17-              لِحَدِيْثِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الْوِتْرِ بِسَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى وَقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ وَقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ فَإِذَا سَلَّمَ قَالَ سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ يَمُدُّ صَوْتَهُ فِى الثَّالِثِ وَيَرْفَعُهُ (رواه ابو داود والنسائ والدارقطنى) ولفظ الدار قطنى: فَإِذَا سَلَّمَ قَالَ: سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ. ثَلاَثَ مَرَّاتٍ يَمُدُّ بِهَا صَوْتَهُ فِى الآخِرَةِ وَيَقُولُ : رَبِّ الْمَلاَئِكَةِ وَالرُّوحِ .(وصححه العراقى)

17. Beralasan Hadits Ubai bin Ka’ab yang menceritakan bahwa Rasulullah saw pada shalat witir membaca: “Sabihisma rabbikal a’la “. Dan “Qul ya ayyuhal ka-firu-n “ dan “Qul-huwalla-hu-ahad”. Lalu jika ia telah membaca salam, lalu membaca “Subha-nal malikil Quddu-s” tiga kali dengan memanjangkan suaranya dan membaca “Rabbil mala-ikati warruh”. (Hadits ini dikuatkan oleh ‘Iraqi). (Riwayat Abu Dawud, Nasai dan Daraqthni).

18-               لِحَدِيْثِ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنْ اللَّيْلِ فَلْيَفْتَتِحْ صَلاَتَهُ بِرَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ (رواه مسلم واحمد وابو داود)

و لِحَدِيْثِ عَائِشَةَ قَالَتْ :كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ مِنْ اللَّيْلِ لِيُصَلِّيَ افْتَتَحَ صَلاَتَهُ بِرَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ (رواه مسلم واحمد)

18. Beralasan Hadits Abu Hurairah yang menerangkan bahwa Rasulullah saw pernah berkata:”Jika seorang di antaramu shala diwaktu malam, maka hendaklah ia kerjakan pendahuluan dengan shalat dua raka’at singkat.” (Riwayat Muslim, Ahmad dan Abu Dawud). Dan beralasan Hadits ‘Aisyah yang mengatakan:”Adapun Rasulullah saw jika telah bangun diwaktu malam untuk shalat ia mulai shalatnya dengan dua raka’at pendek-pendek.” (Riwayat Muslim dan Ahmad).

19-             ولحديث  حُذَيْفَةَ بْنِ اليَمَانِ قَالَ : أَتَيتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهَ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ ، فَتَوَضَّأَ وَقَامَ يُصَلِّي ، فَأَتَيْتُهُ ، فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِه ، فَأَقَامَنيَ  عَنْ يَمِيْنهِ ، فَكَبَّرَ ، فَقَالَ : « سُبْحَانَ اللهِ ذِي اْلَمَلَكُوْتِ ، وَالْجَبَرَوت  ، وَالْكِبْرِيَاءِ ، وَالْعَظَمَةِ »-الْحَدِيْثُ (اَخْرَجَهُ الطَّبْرَانِى فِى اْلأَوْسَطِ وَقَالَ فِى مَجْمَعِ الزَّوَائِدِ: رِجَالُهُ مَوْثُقُوْنَ).

19. Beralasan Hadits Hudzaifah bin Yaman yang menyatakan:”Aku pernah mendatangi Nabi pada suatu malam. Ia mengambil wudlu kemudian shalat lalu aku hampiri di sebelah kirinya lalu aku di tempatkan di sebelah kanannya. Ia membaca:”Subha-na dzil mulk”. (Riwayat Thabrani dengan mengatakan bahwa perawinya orang terpecaya).

20-                     لِحَدِيْثِ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ (فِى قِصَّةِ مَبِيْتِهِ عِنْدَ مَيْمُوْنَة رَضِيَ اللهُ عَنْهُ )   فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ قَدْ قَرَأَ فِيهِمَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ ثُمَّ سَلَّمَ ثُمَّ صَلَّى حَتَّى صَلَّى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً بِالْوِتْرِ ثُمَّ نَامَ فَأَتَاهُ بِلاَلٌ فَقَالَ الصَّلاَةُ يَا رَسُولَ اللهِ فَقَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ صَلَّى لِلنَّاسِ  (رَوَاهُ اَبُودَاوُدَ)

20. Beralasan Hadist Kuraib dari Ibnu ‘Abbas yang menceritakan dalam ceritanya ketika ia bermalam dirumah Maimunah; “Nabi lalu shalat dua raka’at pendek-pendek membaca Fatihah dalam tiap raka’atnya kemudian membaca salam lalu shalat sebelas raka’at dengan witirnya kemudia tidur. Maka sahabat bilal mengahampirinya sambil berseru: Waktu shalat hai Rasulullah. Nabi lalu bangkit dan shalat dua raka’at, kemudian memimpin shalat orang banyak. (Riwayat Abu Dawud).

21- لِحَدِيْثِ عَائِشَةَ قَالَتْ: مِنْ كُلِّ اللَّيْلِ قَدْ أَوْتَرَ رَسُوْلُ اللهِ مِنْ اَوَّلِ اللَّيْلِ وَاَوْسَطِهِ وَأَخِرِهِ فَانْتَهَى وِتْرُهُ اِلَى السَّحُرِ (رواه البخارى ومسلم)

21. Beralasan Hadits ‘Aisyah yang mengatakan: “Pada sepanjang malam Rasulullah pernah kerjakan shalat witir permulaan malam dan tengahnya serta akhirnya dan selesai witir pada waktu menjelang Shubuh.” (Riwayat Bikhari dan Muslim).

22-لِحَدِيْثِ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: اَيُّكُمْ خَافَ اَنْ لاَيَقُوْمَ مِنْ آَخِرِ اللَّيْلِ فَلْيُوْتِرُ ثُمَّ لِيَرْقُدُ وَمَنْ وَثَقَ بِقِيَامِ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَلْيُوْثِرُ مِنْ آخِرهِ فَإِنَّ قِرَأَة آخِرِ اللَّيْلَ مَحْضُوْرَةً وَذَلِكَ أَفْضَلُ (رواه احمد ومسلم والترمذى وابن ماجه)

22. Beralasan Hadits Jabir dari Nabi Saw yang mengatakan; “Siapa di antaramu khawatir tak akan dapat bangun pada akhir malam, maka hendaklah ia shalat witir lalu tidur. Dan barang siapa percaya akan dapat bangun pada akhir malam, hendaklah ia shalat witir pada akhir malam itu, sebab akhir malam itu disaksikan malaikat dan hal itu lebih utama.”(Riwayat Ahmad, Muslim Tirmidzi dan Ibnu Majah).

23- لِحَدِيْثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَيْسٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا بِكَمْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُوتِرُ قَالَتْ كَانَ يُوتِرُ بِأَرْبَعٍ وَثَلاَثٍ وَسِتٍّ وَثَلاَثٍ وَثَمَانٍ وَثَلاَثٍ وَعَشْرٍ وَثَلاَثٍ وَلَمْ يَكُنْ يُوتِرُ بِأَنْقَصَ مِنْ سَبْعٍ وَلاَ بِأَكْثَرَ مِنْ ثَلاَثَ عَشْرَةَ(رواه ابوداود)

23..Beralasan Hadits Abdullah bin Abu Qais yang mengatakan bahwa ia pernah bertanya pada ‘Aisyah “Berapa raka’at Rasulullah shalat witir?” ia menjawab:”Ia kerjakan witir empat lalu tiga, atau enam lalu tiga, atau delapan lalu tiga atau sepuluh lalu tiga. Ia tak pernah berwitir kurang dari tujuh raka’at dan tidak lebih dari tiga belas.”(Riwayat Abu Dawud).

 

24- لِحَدِيْثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ اَبِى قَيْسٍ فِى رَقْمِ (23)

وَلِحَدِيْثِ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ صَلاَةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ كَانَ يُصَلِّي ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّي ثَمَانَ رَكَعَاتٍ ثُمَّ يُوتِرُ ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ فَرَكَعَ ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَيْنَ النِّدَاءِ وَالْإِقَامَةِ مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ (رواه مسلم) وَفِى رِوَايَةِ اَبِى دَاوُدَ عَنْهَا مِنْ طَرِيْقِ قَتَادَةَ بِإِسْنَادِهِ قَالَ: يُصَلِّى ثَمَانِى رَكَعَاتٍ لاَيَجْلِسُ فِيْهَا اِلاَّ عِنْدَ الثَّامِنَةِ فَيَجْلِسُ وَيَذْكُرُ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ يَدْعُو ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيْمًا يُسْمِعُنَا ثُمَّ يُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ بَعْدَ مَا يُسَلِّمُ ثُمَّ يُصَلِّى رَكْعَةً, فَتِلْكَ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكَعَةٍ يَابُنَيَّ

24. Beralasan Hadits ‘Abdullah bin Abi Qais tersebut pada alasan nomor 23 dan beralasan Hadits Abu Salamah yang mengatakan: Pernah aku bertanya pada ‘Aisyah tentang shalat Rasulullah maka ia menjawab: “Ia kerjakan tiga belas raka’at. Ia shalat delapan raka’at kemudian shalat witir lalu shalat dua raka’at sambil duduk kalau ia hendak duduk  kalau ia hendak ruku’ ia bangkit lalu ruku’. Kemudian dari pada itu ia shalat dua raka’at antara adzan dan iqamah pada shalat Shubuh. (Riwayat Muslim). Diterangkan dalam Riwayat Abu Dawud dari Qatadah katanya:”Nabi shalat delapan raka’at dengan tidak duduk (Tahiyat) kecuali pada raka’at kedelapan. Dalam duduk itu membaca dzikir dan do’a kemudian membaca salam dengan salam yang terdengar sampai kepada kami; lalu shalat dua raka’at sambil duduk setelah ia baca salam. Kemudian ia shalat lagi satu raka’at. Itulah sebelas raka’at semuanya, hai anakku.”

25-    لِحَدِيْثِ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِيمَا بَيْنَ أَنْ يَفْرُغَ مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ وَهِيَ الَّتِي يَدْعُو النَّاسُ الْعَتَمَةَ إِلَى الْفَجْرِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُسَلِّمُ بَيْنَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ وَيُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ فَإِذَا سَكَتَ الْمُؤَذِّنُ مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَتَبَيَّنَ لَهُ الْفَجْرُ وَجَاءَهُ الْمُؤَذِّنُ قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ ثُمَّ اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الأَيْمَنِ حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمُؤَذِّنُ لِلإِقَامَةِ (رواه البخارى ومسلم) وَلِحَدِيْثِ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُوْتِرُ بِثَلاَثٍ لاَيَفْصِلُ بَيْنَهُنَّ (رَوَاهُ اَحْمَدُ وَالنَّسَائِى وَاْلبَيْهَقِى وَالْحَاكِمُ وَقَالَ صَحِيْحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ).

25. Beralasan Hadist “Aisyah isteri Nabi saw yang menceritakan: “Adapun Rasulullah mengerjakan shalat pada waktu antara ia selesai shalat ‘Isya-yaitu yang orang namakan ‘atamah-hingga fajar sebelas raka’at dengan membaca salam antara dua raka’at lalu shalat witir satu raka’at. Kemudian apabila muadzin telah selesai seruan Shubuhnya, dan terlihat olehnya akan fajar dan Bilal menghampirinya ia lalu shalat dua raka’at singkat-singkat kemudian berbaring  pada lambung kanan sampai madzin datang kepadanya untuk serua iqamah”. (Riwayat Bukhari dan Muslim).

26-    لحديث ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لاتوتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب ولكن اوتروا بخمس اوبسبع (رواه الدار قطنى وابن حبان والحاكم بألفاظ متفرقة وقال العراقى وإسناده صحيح)

ولحديث عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى من الليل ثلاث عشرة ركعتة يوتر ذلك بخمس لايجلس فى شيئ الا فى آخرها (رواه الشيخان).

ولحديث ام سلمة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع وبخمس لايفصل بينهن بسلام ولا كلام (رواه أحمد والنسائى وابن ماجه)

وعن ابن عباس عند ابى داود بلفظ (ثم صلى سبعا او خمسا اوتربعن لم يسلم الا فى آخرهن)

  1. Beralasan Hadits Abu Hurairah yang mengatakan bahwa Nabi pernah berkata:”Jangan mengerjakan witir tiga raka’at seperti shalat Maghrib (dengan tahiyat awwal). Hendaklah kamu kerjakan lima atau tujuh raka’at.” (Riwayat Daraquthni, Ibnu Hibban dan Hatim dengan kata-kata yang berbeda. Kata Al Iraqi: Sanadnya Shahih). Beralasan pula pada Hadits ‘Aisyah yang menerangkan: “Adapun Rasulullah saw sering mengerjakan shalat-malam tigabelas raka’at dengan perhitungan lima daripadanya selaku witir yang ia kerjakan terusan tanpa duduk kecuali pada akhirnya”. (Riwayat Bukhari dan Muslim).

Dan beralasan Hadits Ummi Salamah yang menerangkan: Rasulullah pernah mengerjakan witir tujuh atau lima raka’at tanpa dipisah antara semuanya dengan bacaan salam atau lainnya.” (Riwayat Nasai, Ibnu Majah).

Beralasan pula Hadits Ibnu ‘Abbas tersebut pada kumpulan Abu Dawud yang bunyinya: “Kemudian Nabi shalat tujuh atau lima raka’at dengan pengertian witir, yang tidak ia membaca salam kecuali pada raka’at terakhir.”

27-                      لحديث سعدبن هشام (فلما اسن واخذ اللحم اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا فى السادسة والسابعة ولم يسلم الا فى السابعة الحديث (رواه احمد والنسائى وابوداود)

27. Beralasan Hadits Sa’ad bin Hisyam: “Maka setelah ia bertambah berat badannya karena usia lanjut ia kerjakan witir tujuh raka’at dengan hanya duduk antara yang keenam dan ketujuh untuk hanya membaca salam pada raka’at yang ketujuh.”(Riwayat Ahmad, Nasai dan Abu Dawud).

28-                        لحديث عائشة فى رقم (14)

28. Beralasan Hadits “Aisyah tersebut pada alasan no 14.

 

 

 

 

 

(2- سجود التلاوة)

SUJUD TILAWAH

إذا قرأت القرآن فى صلاة اوخارجها وسمعت تلاوته وتمرّ بك آية السجده فكبر واسجود سجودك فى الصلاة سجدة واحدة (1) فائلا فيها (سجد وجهى للذى خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته ) (2) واما مراضع السجود فهي خمسة عشر موضيا (3)

1-                      إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون. (الأعراف : 706)

2-  ولله يسجد من فى السموات والأرض طرعا وكرها وظلالهم بالغدو والأصال. (الرعد: 15)

3-  ولله يسجد مافى السموات وما فى الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون. (النخل 491)

4-قل آمنوا به اولا تؤمنوا, إن الذين اوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم بخرون للأذقان سجدا (الإسراء 108)

5-    إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا (مريم: 58)

6-    الم تر أن الله يسجد له من فى السموات ومن فى الأرض واشمس والقمر والنجوم والجبال والشجرة والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فماله من مكرم إن الله يفعل مايشاء. (الحج: 18)

7- ياأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. (الحج: 77)

8-   وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن اتسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا. (الفرقان:60)

9- الا يسجدوا لله الذى يخرج الخبء فى السموات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون (النمل:25)

10-         إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمدربهم وهم لايستكبرون. (السجدة: 15)

11-       وظن داود انما فتنّاه فاستغفر ربه ووخر راكعا واناب, (ص : 23)

12-              ومن ايته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الّذى خلقهن ان كنتم ايّاه تعبدون ( فصّلت : 37 ).

13-              فاسجدوا لله واعبدوا (النجم : 62)

14-            واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون (الانشقاق : 21)

15-                واسجد واقترب (العلق : 19)

 

Apabila engkau membaca Al-Qur’an, di dalam atau di luar shalat, atau engkau mendengar bacaan Al-Qur’an (diluar shalat), dan terbaca ayat sajdah, maka bertakbirlah dan sujudlah seperti sujud di dalam shalat satu kali (1) dengan membaca (pada waktu sujud):”Sajdah wajhi-lilladzi-khalaqahu-wa shawwarahu-wasyaqa sam’ahu-wa basharahu-bihauli-hiwa quwwatihi-.”(wajahku tunduk kepada Tuhan yang menjadikannya, yang melukisnya, yang memberi penglihatan dan pendengaran dapat dengan kekuatan dan kekuasaan-Nya) (2). Adapun ayat-ayat sajdah, terdapat pada lima belas tempat : (3).

  1. Innnaladzi-na ‘inda rabbika la-yastakbiru-na ‘an ‘iba-datihi-wa yusab bihu-nahu- wa lahu-yasjudu-n. (S.Al-A’raf: 206).
  2. Wa lilla-hi yasjudu man-fis sama-wa-ti wal ardli thau’an wa karhan wa dhila-luhum bil ghuduwwi wal a-sha-li. (S. Ar-Rad: 15).
  3. Wa lilla-hi yasjudu ma fis sama-wa-ti wa ma fil ardli min da-bbatin wal mala-ikatu wa hum la-yastakbiru-n. (S. An-Nahl: 49).
  4. Qul a-minu-bihi au la-tukminu-innalladzi-na u-tul ‘ilma min qablihi-idza-yutla-‘alaihim yakhirru-na lil adzqa-ni sujjadan. (S. Al-Isra’: 107)
  5. Idza-tutla-‘alaihim a-ya-tur rahma-ni kharru-sujjadan wa bukkiyan.(S. Maryam: 58).
  6. Alam tara analla-ha yasjudu-lahu- man fis sama- wa ti wa man fil ardli wasy syamsu wal qamaru wan nuju-mu wal jiba-lu wasy syajaru wad dawa-bbu wa katsi-run minna-si, wa katsi-run haqqa ‘alaihil ‘adza-b, wa-man yuhinilla-hu fama-lahu-min mukrimin innalla-ha yaf’alu ma yasya-u.(S. Al-Hajj:18)
  7. Ya-ayyuhalladzi-na a-manur ka’u-wasjudu-wa’budu-rabbakum, waf a’lul khaira la’lakumtuflihu-n.(S. Al-Hajj:77).
  8. wa idza-qi-lahumusjudu-lirrahma-ni qa-lu wa marrahma-nu atas judu lima-ta’muruna-wa za—dahum nufu-ran. (S.AL-Furqon:60)
  9. Alla-yasjudu-lilla-hilladzi-yukhrijul khab a fis sama-wa-ti wal ardli wa ya’lamu ma-tukhfu-na wa ma-tu’linu-n. (S.An-Naml:25).
  10. Innama-yu’minu bi a-ya-tinalladzi-na idza-dzukiru-biha-kharru sujjadan wa sabbahu-bihamdi rabbihim wa hum la-yastakbiru-n. (S.As. Sajdah:15).
  11. Wa dhanna da-wu-du annama-fatanna-hu fastghfara rabbahu-wakharra ra-ki’an wa ana-ba. (S. Shad:24).
  12. Wa min-a-ya-tihil lailu wan naha-ru wasysyamsyu wal qamaru la –tas judu-lisysyamsi wa la-lilqamari wasjudu-lilla-hilladzi-khalaqa hunna in kuntum iyya-hu ta’budu-n. (S. Fushshilat:37).
  13. Fasjudu lilla-hi wa’budu-, (S.An-Najm:62)
  14. Waidza-quria ‘alaihimul qur-a-nu la-yasjudu-n. (S. Insyiqaq:21).
  15. Wasjud waqtarib. (S. Al-‘Alaq : 19)

(الأدلة)

ALASAN (DALIL)

1. لقوله تعالى (اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيّا. ولحديث ابي هريرة رض. قال : قال النبي صلعم : اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبتكى يقول ياويله امرابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت باسجود فعصيت فلى النار (رواه احمد ومسلم وابن ماجه).

ولحديث ابي دافع قال : صليت مع ابي هريرة العتمة فقرأ اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه ؟ قال سجدت بها خلف الي القاسم صلعم فلا ازال اسجد فيها حتى القاه (متفق عليه).

ولحديث ابن عمر انه قال : ربما قرأ رسول الله ثلعم القرآن فيمرّ باسجدة فسجد بنا حتى ازدحمنا عنده حتى ما يجد احدنا مكانا ليسجد فيه في غير صلاة  (رواه مسلم).

ولحديث ابن عمر قال : كان النبي صلعم يقرأ علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد حتى ما يجد احدنا موضع جهسته (متفق عليه).

ولحديث ابن عمر قال كان رسول الله صلعم يقرأ علينا القرآن. فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه (رواه ابو داود).

لخبر ابن عباس رض قال :قال رسول الله صلعم (امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجنهة واشار بيده على بنفه واليدين والركبتين واطراف الصمين). (متفق عليه)

1) Karena firman Allah Ta’ala: “Apabila dibacakan ayat-ayat Allah yang Maha Pemurah kepada mereka, maka mereka sujud dan menangis.”(S. Maryam : 58).

Dan karena Hadits Abu Hurairah yang berkata: Bersabda Nabi s.a.w.:”Apabila seseorang membaca ayat sajdah lalu sujud, maka menyingkirlah syethan dengan menangis sambil berkata: Sungguh celaka, manusia di perintah sujud lalu sujud, maka baginya syurga. Sedangkan aku diperintah sujud, tetapi aku membangkang, maka bagiku neraka”. (Riwayat Ahmad, Muslim dan Ibnu Majah).

Dan hadits Abi Rafi’ dia berkata: “Aku telah shalat ‘Isya, bersama-sama Abi Hurairah. Dia membaca: “Idzassama-unsyaqqat” lalu sujud. Aku bertanya: Sujud apa ini? Abi Hurairah menjawab: Aku pernah mengerjakan itu (sujud) ketika makmum Abi Ali Qasim (Nabi s.a.w). dan senantiasa aku akan kerjakan sampai aku mati.” (Riwayat Bukhari dan Muslim).

Dan Hadits Ibnu Umar yang berkata:”Pernah Nabi saw membaca Al-Qur’an lalu bertemu dengan ayat sajdah, lalu kami bersama-sama beliau sujud, sehingga kami berdesak-desakkan di sekitarnya, sehingga diantara kami tidak mendapat tempat untuk sujud. Hal ini bukan didalam shalat.”(Riwayat Muslim).

Dan Hadits Ibnu Umar yang berkata:”Pernah Rasulullah saw membacakan surat kepada kami, yang didalamnya ada ayat sajdah, lalu beliau sujud, kamipun sujud bersama-sama beliau, sehingga diantara kami ada yang tidak mendapatkan tempat sujud.”(Riwayat Bukhari dan Muslim).

Dan Hadits Ibnu Umar yang berkata:”Adalah Nabi s.a.w membacakan Al-Qur’an kepada kami, maka tatkala kami bertemu dengan ayat sajdah, beliau takbir dan sujud, dan kamipun bersujud bersama-sama beliau.”(Riwayat Abu Dawud).

Dan Hadits Ibnu ‘Abbas yang berkata: Rasulullah s.a.w bersabda:”Aku diperintahkan sujud diatas tujuh tulang, diatas dahi (dan beliau memberi isyarat dengan tangannya kepada hidungnya, kedua telapak tangannya, kedua lutut ujung-ujung kedua telapak kaki).”(Riwayat Bukhari dan muslim).

2. لحديث عائشة قالت : كان النبي صلعم يقول في سجود القرآن بالليل : (سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته) (رواه الخمسة الا ابن ماجه وصححه الترمذيّ)  – وزاد البيهقي (وصوره) بعد قوله (خلقه)

2) Karena Hadits ‘Aisyah yang berkata:”Pernah ada malam hari Nabi s.a.w. membaca didalam sujud bacaan Al-Qur’an: Sajada wajhiya lilladzi-khalqahu-wa syaqa sam ‘ahu-wa basharahu-bi hailihi-wa quwawatihi-.”(Riwayat Imam lima kecuali Ibnu Majah; dan Hadits dishahihkan oleh Tirmidzi). Dan Al-Baihaqi menambah “wa shawwarahu-“ sesudah bacaan “khalaqahu-“.

3. لحديث عمروبن العاص أن رسول الله صلعم اقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجداتان. (رواه ابو دود وابن ماجه).

3) Karena Hadits ‘Amar bin Ash yang menerangkan bahwa Rasulullah s.a.w. mengajarkan kepadanya (Amr bin Ash) lima belas ayat sajdah didalam Al-Qur’an, tiga diantaranya didalam surat yang pendek dan dua didalam surat Al-Hajj”. (riwayat Abu Dawud dan Ibnu Majah).

( سجود الشّكر )

SUJUD SYUKUR

اذا اتاك امر يسرك او بشرت به فخر ساجدا شكرا لله تعالى   (4)  واكثر فيه من الدعاء (5).

Apabila engkau mendapatkan atau diberi tahu sesuatu yang menggembirakan, maka sujudlah karena bersyukur kepada Allah (4) dan perbanyaklah do’a (5).

( الأدلّة )

4. لحديث البراء بن عازب رض ان النبي صلعم بعث عليا الى اليمن – فذكر الحديث – قال : فكتب علي باسلامهم. فلما قرأ رسول الله صلعم الكتاب خر ساجدا شكرا لله تعالى على ذالك  (رواه اليهقي واصله فب البخاري, سبل السلام 1: 221)

  1. Karena Hadist Barra’ bin ‘Azib yang menerangkan bahwa Nabi saw mengutus ‘Ali ke Yaman, lalu menyebutkan bunyi Hadits- berkata Barra’ : “ Lalu ‘Ali mengirim surat tentang masuk Islamnya penduduk Yaman. Tatkala Rasulullah saw, membaca surat itu, besujudlah beliau karena syukur kepada Allah atas masuk Islamnya  mereka. “ (Riwayat Al Baihaqi. Dan asalnya di dalam Bukhari ).

5. لحديث ابي هريرة أن رسول الله صلعمقال : اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء.

 

  1. Karena Hadits Abu Hurairah r.a. yang menerangkan bahwa Rasulullah s.a.w. bersabda: “ Paling dekatnya seorang hamba kepada Tuhannya, ialah pada waktu ia sedang sujud. Oleh karena itu perbanyaklah do’a. “ (Riwayat Muslim).

 

BEBERAPA

MASALAH SEKITAR ZAKAT

III.  BEBERAPA MASALAH SEKITAR ZAKAT

 

I.  1. HAL ZAKAT DAN PAJAK

Apakah  membayar pajak telah mencakup kewajiban mengeluarkan zakat ?

Zakat dan pajak adalah dua kewajiban yang masing-masing berdiri sendiri-sendiri. Sebab itu membayar satu dari dua itu, tidaklah menggugurkan kewajiban yang lain.

 

    2. PEMINDAHAN ZAKAT

Hasil pengumpulan zakat harus dibagikan kepada yang berhak menerima di daerah pemungutannya. Jika dipandang perlu dapat dipindahkan ke lain daerah.

 

  1. 3.                                                                                  MEMODALKAN ZAKAT

Zakat untuk domodalkan tidak dibenarkan, kecuali dengan izin mustahiqqin (yang berhak menerima).

  1. 4.                                                                                  MUHAMMADIYAH SEBAGAI ‘AMIL ZAKAT

Muhammadiyah sebagai ‘amil zakat tidak ada halangannya

  1. 5.                                                                                  MISHAB STANDARD ZAKAT

Yang menjadi standard zakat ialah enam murni (24 karat) dengan berat 85 gram. Muktamar mengamanatkan kepada PP Muhammadiyah Majlis Tarjih untuk menyusun konsepsi Islam tentang persoalan harta kekayaan.

 

PENJELASAN MASALAH ZAKAT

 

  1. Zakat dan pajak adalah dua kewajiban yang masing-masing berdiri sendiri. Karena zakat adalah suatu kewajiban oleh Allah, yang ditentukan kadarnya dan ditentukan pula siapa yang berhak menerimanya. Sedang pajak adalah suatu kewajiban yang ditentukan oleh Negara.
  2. Hasil pengumpulan zakat, jika dipandang perlu dapat dipindahkan ke lain daerah.  Hal ini karena adanya aneka pemikiran tentang prosedure pembagian zakat dizaman salaf (zaman shahabat, tabi’in, Tabi’ut-tabi’in).

 

Ada yang mempergunakan hadits :

تؤخذ من اغنيائهم وترد الى فقرائهم

Sebagai dalil tidak diperbolehkan zakat dibagi ke lain daerah daripada tempat pemungutannya, dengan alsan bahwa ‘dlamir him” diartikan ahlul-balad.

Disamping itu ada yang mempergunakannya justru sebagai dalil untuk diperbolehkannya dibagi ke lain daerah daripada tempat pemungutannya, dengan alasan “him” diartikan Al-Muslimin.

Maka asal dibagikan kepada kaum Muslimin, di manapun mereka berada tidak ada halangannya. Hal ini diperkuat dengan hadits riwayat An Nasai dari Abdullah bin Hilai ats-Tsaqafi.

جاءرجل الى النبي صلعم فقال : كدت اقتل بعدك في عناق او شاة من الصدقة . فقال صلعم لولا انها تعطي فقرأ المهاجرين ما اخذتها

 (Ada orang datang kepda Nabi lalu berkata: “Aku hampir-hampir terbunuh sesudah engkau suruh, karena unta dan kambing sedekah. “Bersabda Nabi s.a.w : “Andaikata bukan untuk diberikan kepada kaum Muhajirin yang fakir niscaya tidak akan aku pungut). Dan Hadits riwayat Al-Bukhari (Ta’liq) dari Mu’adz :

عن معاذ انه قال لأهل اليمن. أؤتوني بكل خميص ولبيس اخذه منكم مكان الصدقة فانه ارفق بكم وانفع المهاجرين الأنصار  بالمدينة.

 (Bahwa Mu’adz berkata kepada penduduk Yaman ; “Berilah padaku kain dan pakaian sebagai ganti zakat yang aku pungut, karena lebih menyenangkan padamu dan berguna bagi kaum Muhajirin dan anshar di Madinah).

  1. Masalah memodalkan zakat semula difahamidalam gambaran pengumpulan dana zakat oleh lembaga untuk diperkembangkan melalui usaha bersama, dan keuntungannya diterimakan (mungkin dalam jumlah berganda) dalam waktu kemudian kepada yang berhak menerimanya melalui orang-orang tertentu. Hal yang demikian dianggapnya suatu cara yang lebih manfaat dan maslahat daripada cara-cara selama masa lampau.

 

Muktamar Tarjih hanya dapat mempertimbangkan dari segi akad serah terima dalam bidang mu’amalat yang dalam hal ini tidak dipahami syarat-syarat akadnya yang sah yang harus ada pada pemindahan hak dari orang pertama kepada orang kedua. Unsur kerelaan yang dirintis jelas-jelas dalam proses yang dimaksudkan. Itulah yang dimaksudkan oleh putusan Muktamar Tarjih.

 

  1. Muhammadiyah sebagai ‘amil zakat. Bahwa yang dimaksud dalam hak ‘amil ialah hak pengurusannya, sehingga suatu badan/organisasi tidak ada halangan untuk menjadi ‘amil zakat.
  2. Standard nishab zakat nuqud ialah emas murni (24 karat) dengan ukuran berat 85 gram (berdasar hasil penyelidikan terakhir, bahwa 1 mitsqal emas sama dengan 4,25 gram). Karena pada zaman Nabi s.a.w. nilai 200 dirham perak sama nilainya dengan 20 mitsqal emas. Dari dalam perhitungan zaman sekarang telah dipakai starndard emas.

لهذا كان الأولى ان نقتصر على تقدير النصاب في عصرنا باذهب (القرضاوى ((فقه الزكاة)) ج ا ص 265) – واخترنا أن نصاب النقود هو ما يساوى قيمة 85 جراما من الذهب وهي المساوية للعشرين دينارا التى جاءت بها الأثار واستقر عليها الأمر (القرضاوى)

(Putusan ini, sebagai koreksi putusan Mu’tamar Tarjih yang mempergunakan perak sebagai standard).

 

 

IV. BACAAN SALAM DALAM SHALAT

Menyerahkan kepada PP Muhammadiyah Majlis tarjih untuk menyelidiki lebih lanjut dan memutuskannya, kemudian mengumumkannya.

 

HASIL PENELITIAN PIMPINAN PUSAT MUHAMMADIYAH

MAJLIS TARJIH TENTANG :

“BACAAN SALAM DI DALAM SHALAT”

 

Bismilla-hirrahman-nirrahim-m

 

Memperhatikan :

Amanat Mu’tamar Tarjih Muhammadiyah di Pencongan Pekalongan tanggal: 23 s/d 28 April 1972, agar supaya Pimpinan Pusat Muhammadiyah Majlis Tarjih menyelidiki lebih lanjut tentang bacaan salam dalam shalat, kemudian memutuskan dan mengumumkannya.

Pimpinan Pusat Muhammadiyah Majlis Tarjih setelah menyelidiki dan meneliti kembali riwayat-riwayat hadits yang berhubungan dengan masalah salam dalam shalat, sebagaimana diamanatkan.

 

Memutuskan :

  1. Tetap adanya tuntunan salam dalam shalat, sebagaimana tersebut dalam kitab Himpunan Putusan Tarjih (cetakan II halaman 81), yaitu : pada kedua-kedua salam kekanan dan kekiri, dengan membaca:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Sebagaimana tersebut dalam Kitab Subulus Salam juz I hal: 301 kata pengarangnya:

(كتاب سبل السلام : الجزء الأول) ص 301

قلت رجعنا سنن ابن ابي من نسخة صحيحة مقروءة فوجدنا فيه ما لفظه (باب التسليم) حدثنا محمد ابن عبدالله بن نمير حدثنا عمر بن عبيد عن ابي اسحق عن الاحوص عن  عبد الله أن رسول الله صلعم كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتى يرى بياض خده السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انتهى بلغظه – وفي تلقيح الأذكار ويخرج الأذكار للحافظ ابن حجر لمّا ذكر النووى أن زيادة وبركاته زيادة فردة. ساق الحافظ طرفا عدة لزيادة وبركاته ثم قال : فبهذه عدة طرف تثبت بها وبركاته بخلاف ما يرجمه كلام الشيخ اناه رواية فردة انتهى كلامه.

 “Telah kami periksa dalam kitab “Sunan Ibnu Majah “ dari naskah yang benar yang terbaca, maka kami jumpai di situ berbunyi:

- Bab bacaan salam: Bercerita kepada kami Muhammad anak Abdillah anak Numair;  menceritakan kepada kami Umur anak ‘Ubaid dari Ibnu Ishaq, dari Al Akwash, dari ‘Abdillah, bahwa Rasulullah saw bersalam kekanan dan kekiri sampai kelihatan putih pipinya. “Assala-mu ‘alalikum wa rahmatulla-hi wa baraka-tuhu”, sekian bunyinya. Dalam Kitab “Talqi-hul-Afka-r dan Takhri-jul-Adzka-r” karangan Al-Hafidh Ibnu Hajar: Ketika Imam Nawawi menyebutkan bahwa tambahan waba raka-tuhu-“itu tambahan satu rawi saja, maka Al-Hafidh menguraikan beberapa jalan (jurusan sanad) yang isi tambahan “wa baraka-tuhu-“. Kemudian katanya:”Maka inilah jalan yang menguatkan adanya

  1. Untuk lebih memperkuat yang tersebut dalam salam di atas, ada keterangan Ibnu Hazm dalam kitab Muhalla juz III halaman 375, tentang hadits ‘Abdillah bin Mas’ud yang berkata :

حدثنا حمّام حدثنا ابن مخرج حدثنا ابن الأعراب حدثنا الديريّ حدثنا عبد الرزاق عن سفيان الثورى ومعمر كلاهما عن حّمادين ابي سلمان عن ابي الضحي عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال : ما نسيت عن رسول الله صلعم انه كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حتى يرى بياض خده عن يساره السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حتى يرى بياض خده ايضا.

Sesungguhnya saya tidak lupa  bahwa Rasulullah s.a.w. membaca “Assala-mu’alaikum wa rahmatulla-hi wa baraka-tuhu”, (sambil berpaling ke kanan) sampai nampak pipinya yang putih dan ke kiri: “Assalamu’alaikum wa rahmatulla-hi wa baraka-tuhu”, sampai pipinya yang putih pula.

 

V. QUNUT

( اْلقُنُوْتُ )

  1. يَرَى اْلمَجْلِسُ اَنَّ الْقُنُوْتَ بِمَعْنَى طُوْلُ الْقِيَامِ لِلْقِرَاءَةِ وَالدُّعَاءِ فِي الصَّلاَةِ مَشْرُوْعٌ.

2. لاَ يَرَى الْمَجْلِسِ تَخْصِيْصَ تَسْمِيَةِ ذَلِكَ اْلِقيَامِ بِقُنُوْتِ اْلفَجْرِ الْمُتَعَارَفُ الْمُخْتَلَفُ فِي حُكْمِهِ.

3. قَنَتَ النَّبِيُّ صلعم لِلنَّازِلَةِ حَتَّى اَنْزَلَ اللهُ (لَيْسَ لَكَ مِنَ اْلاَمْرِ شَيْئٌ)

  1. تَوَقَّفَ الْمَجْلِسُ فِي اعْتِبَارِ حَدِيْثِ قُنُوْتِ الْوِتْرِ حُجَّةً فِي ثُبُوْتِهِ.
    1. Bahwa qunut dengan arti berdiri lama untuk membaca dan berdo’a di dalam shalat, itu masyru’ (ada tuntutannya).
    2. Tidak membenarkan adanya pengertian qiyam di atas dikhususkan untuk qunut Shubuh yang sudah dikenal dan diperselisihkan hukumnya.
    3. Nabi s.a.w. menjalankan qunut nazilah sampai Allah menurunkan ayat :
    4. Belum dapat mengambil keputusan tentang menilai hadits witir yang dipakai hujjah alasan bagi adanya qunut witir.

 

DALIL-DALIL

عَنْ جَابِرٍاَنَّ النَِّبيَّ صلعم قَالَ (اَفْضَلُ الصَّلاَةِ طُوْلُ الْقُنُوْتِ).(رَوَاهُ اَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ وَابْنُ مَاجَهٍ وَالتِّرْمِذِي وَصَحَّحَهُ) نَيْلُ اْلاَوْطَارِ جزء 3 ص 64

  1. Karena hadits dari Jabir, bahwa Nabi s.a.w, bersabda:”Shalat yang paling utama adalah berdiri lama (untuk membaca dan berdo’a)” (Diriwayatkan oleh Ahmad, Muslim , Ibnu majah dan Tirmidzi, Imam Tirmidzi menshahihkan hadits tersebut). Nailul Authar juz: 3 hal. 64.

 

قَالَ اْلبُخَارِىُّ قَالَ مُحَمَّدٌ عَجْلاَنَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ : كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صلعم يَدْعُوْ عَلَى رِجَالٍ مِنَ الْمُشْرِكِيْنَ يُسَمِّيْهِمْ بِاَسْمَائِهِمْ حَتىَّ اَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى (لَيْسَ لَكَ مِنَ اْلاَمْرِ شَيْئٌ) الآية – (آل عمران : 169) تَفْسِيْرُ اْلقُرْآنِ اْلعَظِيْمِ ِلابْنِ كَثِيْرٍ.

Berkata Bukhari : Berkata Muhammad bin ‘Ajlan dari Nafi’, dari Ibnu Umar, katanya: “Pernah rasulullah mengutuk orang-orang musrik dengan menyebut nama-nama mereka sampai Allah menurunkan :

 (لَيْسَ لَكَ مِنَ اْلاَمْرِ شَيْئٌ) الآية  

 

Tafsir Al- Qur’an Ibnu Katsir juz : 1 hal. 403.

 

 

PENJELASAN MASALAH QUNUT

(Keputusan Muktamar Tarjih)

 

QUNUT SHUBUH

 

Disamping makna asli dari perkataan “qunut” yang berarti “tunduk kepada Allah dengan penuh kebaktian”. Muktamar dalam keputusannya menggunakan makna Qunut yang berarti “berdiri (lama) dalam shalat dengan membaca ayat Al-Qur’an dan berdo’a sekehendak hati”, sebagaimana dapat diambil pengertian tersebut, dari hadits :

اَفْضَلُ الصَّلاَةِ طُوْلُ الْقُنُوْتِ

 

Pada perkembangan sejarah Fiqh, di masa lampau orang telah cenderung untuk memberi arti khusus pada apa yang dinamakan qunut, yakni : “BERDIRI SEMENTARA” pada shalat Shubuh sesudah ruku’ pada raka’at kedua dengan membaca do’a: Alla-hummahdini- fi-man hadai-t….. dan seterusnya.

اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيْمَنْ هَدَيْتَ الخ

Mu’tamar Tarjih tidak sependapat dengan pemahaman tersebut berdasarkan pemikiran bahwa :

a)     Setelah diteliti kumpulan macam-macam hadits tentang qunut, maka Mu’tamar berpendapat bahwa QUNUT sebagai bagian daripada shalat, tidak khusus hanya diutamakan pada shalat Shubuh.

b)    Bacaan do’a :

اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيْمَنْ هَدَيْتَ الخ

dalam shalat Shubuh itu, haditsnya tidak shah.

c)     Pengetrapan hadits riwayat Hasan tentang do’a :

اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيْمَنْ هَدَيْتَ الخ

untuk khusus dalam QUNUT SHUBUH, tidak dibenarkan.

 

QUNUT NAZILAH

Bunyi keputusan yang dirumuskan mengarah pada penampungan adanya pemahaman yang berbeda dan belum dapat  dipertemukan, disebabkan pemahaman yang berlainan mengenai hadits yang menerangkan bahwa Rasulullah s.a.w tidak mengerjakan QUNUT NAZILAH setelah diturunkan ayat :

لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ  (ال عمران 128)

“Tak ada sedikitpun campur tanganmu dalam urusan mereka itu; Apakah Allah menerima taubat mereka, atau mengadzab mereka; karena seseungguhnya mereka itu orang-orang yang dhalim. (Q.S. Ali Imran : 127). Jelasnya ialah bahwa Rasulullah s.a.w pada beberapa kesempatan telah mengerjakan QUNUT NAZILAH dalam hubungan penganiayaan orang kafir terhadap kelompok orang Islam. Dalam do’a itu Rasulullah mohon dikutukkan mereka yang telah melakukan kejahatan dan dimohonkan pembalasan Allah terhadap mereka. Kemudian turunlah ayat :

لَيْسَ لَكَ مِنَ اْلأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ (ال عمران:128)

Pemahaman yang timbul dari riwayat tersebut ialah :

  1. Bahwa QUNUT NAZILAH tidak boleh diamalkan.
  2. Boleh dikerjakan dengan tidak lagi menggunakan kata kutukan dan permohonan pembalasan terhadap perorangan.

 

QUNUT WITIR

Hadits yang dijadikan alasan bagi QUNUT WITIR diperselisihkan oleh ahli-ahli hadits. Mu’tamar masih merasa memerlukan penelitian dan mempertimbangkan dasar perbedaan penilaian ahli-ahli hadits tersebut. Maka diambil keputusan TAWAQQUF untuk membahas pada lain kesempatan.

VI.  MASALAH MUDHAHARAH ‘AISYIYAH

 

  1. Tidak lagi mencantumkan keputusan tentang Mudhaharah ‘Aisyiyah dalam penerbitan-penerbitan Himpunan keputusan tarjih selanjutnya, karena ternyata dalilnya tidak kuat.
  2. Mengamatkan kepada PP. Muhammadiyah Majlis Tarjih untuk menyususn tuntutan tentang ADABUL MAR-AH FIL ISLAM yang mencakup juga masalah mudhaharah.

 

 

VII.  MASALAH ASSURANSI/PERTANGGUNGAN

 

  1. Menganggap perlu untuk membahas persoalan pertanggungan tersebut secara lebih mendalam.
  2. Mempersilahkan PP. Muhammadiyah Majlis Tarjih untuk pada tingkat Nasional :
    1. Menyelidiki dan memantapkan persoalan pertanggungan tersebut dilihat dari Hukum Islam.
    2. Memberi gambaran pelaksanaan pertanggungan yang nyata dan terang sehingga memudahkan penentuan hukumnya. Dengan diberi kekuasaan penuh guna menetapkan perlu tidaknya memajukan hasil penyelidikannya kepada Mu’wamar tarjih yang akan datang.
    3. Mengamanatkan kepada setiap PMW dan PMD Majlis Tarjih dilingkungannya masing-masing supaya menelaah lebih lanjut persoalan pertanggungan itu dipandang dari sudut Islam, dan melaporkan secepat mungkin hasil tela’ahannya kepada PP. Muhammadiyah Majlis Tarjih

VIII.  MASALAH HISAB/ASTRONOMI

  1. Mengamanatkan kepada PP. Muhammadiyah Majlis Tarjih untuk berusaha mendapatkan bahan-bahan yang diperlukan untuk mesempurnaan penentuan Hisab dan mematangkan persoalan tersebut untuk kemudian membawa acara itu pada Mu’tamar yang akan datang.
  2. Sebelum ada ketentuan Hisab yang pasti mempercayakan kepada PP. Muhammadiyah untuk menetapkan 1 Ramadlan dan 1 Syawwal serta 1 Dzulhijjah.
  3. Selambat-lambatnya 3 bulan sebelumnya, PP. Muhammadiyah Majlis Tarjih sudah mengirimkan segala perhitungannya kepada PMW untuk mendapatkan koreksi yang hasilnya segera dikirimkan kepada PP. Muhammadiyah Majlis Tarjih.
  4. Tanpa mengurangi kenyakinan/pendapat para ahli Falak dilingkungan keluarga Muhammadiyah, maka untuk menjaga ketertiban organisasi, setiap pendapat yang berbeda dengan ketetapan PP. Muhammadiyah supaya tidak disiarkan.

 

 

 

  1. IX.   PERBANKAN

 

  1. Mengamatkan kepada PP. Muhammadiyah untuk segera dapat memenuhi keputusan Mu’tamar Tarjih di Sidoarjo tahun 1968 tentang terwujudnya konsepsi sistim perekonomian khususnya Lembaga perbankan yang sesuai dengan qaidah Islam.
  2. Mendesak kepada PP. Muhammadiyah Majlis Tarjih untuk dapat mengajukan konsepsi termaksud dalam Mu’wamar yang akan datang.

 

T a m m a t

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

PENERANGAN TENTANG HAL TARDJIH

Nukilan dari Suara Muhammadiyah No.6/1355 (1936) muka 145

            Oleh karena diantara sekutu (anggota) Muhammadiyah ada yang berpendapat bahwa didalam masalah agama tidak ada yang benar melainkan putusan Tardjih, sedang yang belum ditardjihkan itu dihentikan dahulu (menunggu kalau nanti sudah diputuskan oleh Tardjih), maka perlu kami menambah penjelasan tentang hal ke-Tardjih-an, sebagai berikut.

Jikalau kami mentanfidzkan putusan Madjlis Tardjih tentulah Bestuur (Pimpinan) Tjabang dan Grup (Ranting) Muhammadiyah tidak sama lupa akan dasar dan maksud Madjlis Tardjlis Tarjih itu, sebagaimana yang tersebut didalam Qa’idahnya.

Baiklah kami memberi keterangan, bahwa perselisihan faham dalam masalah Agama sudah timbul dari dahulu, dari sebelum lahirnya Muhammadiyah; sebab-sebabnya banyak, diantaranya karena masing-masing memegang teguh pendapat seorang ‘ulama atau yang tersebut disuatu kitab, dengan tidak suka menghabisi perselisihannya itu dengan musyawarah dan kembali kepada Al-Qur’an, perintah Tuhan Allah dan kepada hadits, sunnah Rasulullah.

Oleh karena kita kawatir, adanya percekcokan dan perselisihan dalam kalangan Muhammadiyah tentang masalah Agama itu, maka perlulah kita mendirikan Majlis Tardjih untuk menimbang dan memilih dari segala masalah yang diperselisihkan itu yang masuk dalam kalangan Muhammadiyah manakah yang kita anggap kuat dan berdalil benar dari Al-Qur’an dan hadits.

Pekerjaan dan kewajiban Majlis Tardjih lihatlah yang disebut dalam Qa’idahnya fasal II (Qa’idah Tardjih tahun 1961).

Keputusan Tardjih mulai dari merundingkan sampai kepada menetapkan, tidak ada sifat perlawanan, yakni menentang atau mempertimbangkan segala yang tidak dipilih oleh Tardjih itu. Penyelidikan  dan pertimbangan dengan berdalil Al-Qur’an dan Al-Hadits, itulah putusan Majlis Tardjih yang dapat mempersatukan dan menjaga Muhammadiyah dari pada kemasukan perselisihan yang mesti dilenyapkan. Malah kami berseru juga kepada sekalian ulama supaya suka pembahasan pula, akan kebenaran putusan Madjlis Tardjih itu, dimana kalau terdapat kesalahan atau kurang tepat dalilnya yang lebih tepat dan terang, yang nanti akan mempertimbangkan pula, diulangi penyelidikannya, kemudian  kebenaran akan ditetapkan dan digunakan. Sebab waktu mentardjihkan itu ialah menurut sekedar pengertian dan kekuatan kita, pada waktu itu.

Maka putusan madjlis tardjih itu kami perintahkan (tanfidzkan) untuk menjaga jangan sampai timbul percekcokan dan perselisihan dalam Muhammadiyah tentang masalah Agama, yang mana Muhammadiyah mementingkan bekerjanya kaum muslimin dan dan berjalannya hukum-hukum Agama Islam kita.

Pada hal perkara yang tidak ada perselisihannya, tetaplah sebagai mana yang sudah-sudah, asal bersandar kepada perintah Tuhan Allah (Al-Qur’an) dan mengambil tuntutan dari junjungan Nabi Muhammad (Al-Hadits). Begitu pula tardjih tidak akan melarang dalam Madrasah-madrasah Muhammadiyah yang akan mempelajari macam-macam masalah yang belum diputuskan oleh Tarjih atau mencari alat berunding dan membahas yang digunakan oleh Tardjih dalam mengambil keputusan.

Oleh karena kepentingan madjis Tardjih itu, maka hendaklah cabang dan grup (ranting) Muhammadiyah bersungguh-sungguh :

  1. Menyampaikan tanfidz putusan MadjisTardjlis kepada sekalian sekutu (anggota) Muhammadiyah, setelah menerima dari Hoofdbestuur (Pimpinan Pusat) (RiasahTanfidzijah) memenuhi Qa’idah Tardjih fasal XIV (Qa’idah lama).
  2. Menjalankan fattisj, berlaku keputusan Tardjih itu dalam tempat atau wilayahnya, kemudian memberi raport (laporan) kepada Hoofbestuur (Pimpinan Pusat) :memenuhi Qa’idah fasal XI (Qa’idah lama).

 

Demikian semoga Tuhan Allah memberikan hidayat dan taufiq kepada kita sekalian dan selamatlah kesemuanya.

 

 

 

 

 

                                                                  Hofdbestuur (P.P)

Muhammadiyah

1355/1935.

 

 

 

 

Tinggalkan Balasan

Alamat surel Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *

*